闲谈三宝
道德经第六十七章：我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
先引用南怀瑾讲道德经的一段：
三宝这个词，现在经常是听到佛家在用，包括那句功德无量。
其实三宝这个词最早是出于道德经，道德经问世后几百年，佛教从印度来到中国，效仿中国文化，就把这个佛法僧也称为三宝。是借用老子的，借久了就不还了。
功德无量这个词是来自于《书经》，也是被佛家拿去借用了，也是久借不还，就一直用到今天，老子也不算利息。很多地方都是这样，刘备借荆州，借来就持而保之，不还了。
笑～
道家的三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
一说慈，中国文化中有一句成语，天心仁爱。
天地之心，生生不息，天地的心在哪里？
天地无心。
看不到一个心脏，也看不到一个思想，天地的心在万物上面表现出来。
他生生不息，万物的生命靠天地而生，也就是天心仁爱。
一个人真正到达了慈悲心充沛于内在时，
上天便自然保佑你，天道无亲，常与善人。
二曰俭，老子说的俭是指精神的消耗，言语，行为，都要简化，简单明了。
进一步延伸，越简单，越清晰明了的东西，它就越厉害，越长久。范围和作用就越广。
也就是道家说的守一。
我在俗世中有公司经营也是有这种感触，
越是简单的商业模式，就越是厉害。
越是简单的管理模式，就越通达。
越是简单的文化，就越是有凝聚力。
简单的跟一一样，也厉害的跟一一样，一往无前。
三曰不敢为天下先，这里并不是说什么事情都要落后，这里应该再加一句，也不敢为天下后。
还是中庸之道，恰到好处就是成功。
运用之妙，存乎一心。
喜欢道家文化的朋友，除了看道德经，中庸也是要搭配一起看。
道是体，德为用，中庸为用的准则。
中国的文化，比黄金都保值，过了千年，依然闪耀。
道德经第六十七章：我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
先引用南怀瑾讲道德经的一段：
三宝这个词，现在经常是听到佛家在用，包括那句功德无量。
其实三宝这个词最早是出于道德经，道德经问世后几百年，佛教从印度来到中国，效仿中国文化，就把这个佛法僧也称为三宝。是借用老子的，借久了就不还了。
功德无量这个词是来自于《书经》，也是被佛家拿去借用了，也是久借不还，就一直用到今天，老子也不算利息。很多地方都是这样，刘备借荆州，借来就持而保之，不还了。
笑～
道家的三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
一说慈，中国文化中有一句成语，天心仁爱。
天地之心，生生不息，天地的心在哪里？
天地无心。
看不到一个心脏，也看不到一个思想，天地的心在万物上面表现出来。
他生生不息，万物的生命靠天地而生，也就是天心仁爱。
一个人真正到达了慈悲心充沛于内在时，
上天便自然保佑你，天道无亲，常与善人。
二曰俭，老子说的俭是指精神的消耗，言语，行为，都要简化，简单明了。
进一步延伸，越简单，越清晰明了的东西，它就越厉害，越长久。范围和作用就越广。
也就是道家说的守一。
我在俗世中有公司经营也是有这种感触，
越是简单的商业模式，就越是厉害。
越是简单的管理模式，就越通达。
越是简单的文化，就越是有凝聚力。
简单的跟一一样，也厉害的跟一一样，一往无前。
三曰不敢为天下先，这里并不是说什么事情都要落后，这里应该再加一句，也不敢为天下后。
还是中庸之道，恰到好处就是成功。
运用之妙，存乎一心。
喜欢道家文化的朋友，除了看道德经，中庸也是要搭配一起看。
道是体，德为用，中庸为用的准则。
中国的文化，比黄金都保值，过了千年，依然闪耀。
#每日一道# 【在道观里求神许愿虽然很灵，但一定要知道这不是交易！】
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
【壬寅虎年】
行知/文
虎啸雷鸣势冲天，
万里征途乾坤圈，
仁义自然财禄进，
安时处顺度流年。
壬寅虎年，流年不利，伴随着下半年雷鸣滚滚，运势渐起，多行仁义，福禄寿喜自然皆具，老子曰：“天道无亲，常与善人。”
安时处顺得心闲，无欲无求自然真。
孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”
人生，虽说是时也，命也，运也！但因有道德仁义与善恶悖逆之别，顺道为善，逆道为恶。
故，老子言：“孔德之容，惟道是从。”
又云：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
行知/文
虎啸雷鸣势冲天，
万里征途乾坤圈，
仁义自然财禄进，
安时处顺度流年。
壬寅虎年，流年不利，伴随着下半年雷鸣滚滚，运势渐起，多行仁义，福禄寿喜自然皆具，老子曰：“天道无亲，常与善人。”
安时处顺得心闲，无欲无求自然真。
孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”
人生，虽说是时也，命也，运也！但因有道德仁义与善恶悖逆之别，顺道为善，逆道为恶。
故，老子言：“孔德之容，惟道是从。”
又云：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
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