74.我今示汝 兜罗绵手 ，若相知者，云何在外 ，是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处，阿难白佛言 。
楞严经讲记-卷一部分
我今示汝兜罗绵手:兜罗绵，是印度的一种小棉华，比中国的棉华壳子要小，华朵也要小，但是更白更细;以此比喻佛手柔软。汝眼见时，心分别否:这里把眼睛和心分开，仍然是来探讨阿难这种心态，他把心和眼是看成是一体还是二体。
如是，世尊:阿难回答了，眼睛看到了，心里肯定也知道。
眼睛看到是不是在外?心里知道是不是在内?在这里把阿难的结论打乱。因为前面按照阿难的道理来讲，眼睛在外面看到，心不能知，就跟阿罗汉个人吃饭不能令众饱一样;可实际上眼睛看到外面的东西，心里就能感知。从这个道理推论上不能知道，但在实际上又知道了，就造成这个矛盾。
【佛告阿难:若相知者，云何在外?是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。】
若相知者，云何在外:你眼睛看到，心里分别，那就是身心相干，怎么能说心跑到外面去了?仍然是在诘问阿难。实际上我们的心有没有内外?没有。所以七处破妄啊，你不能讲这些比方对与不对，只是用一种假设来破除对方的论据。
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处:这是正论。你讲心在外，没有这个道理。佛在分别法中善巧地用各种比喻来引导阿难。那么按照究竟法来说，我们的心是不是在内在外，无所不遍呐?
【阿难白佛言:世尊，如佛所言，不见内故，不居身内;身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。】
阿难又突发奇想，他脑子非常灵活。既不在内，又不在外，那总有一个所在。不见内故，不居身内;身心相知，不相离故，不在身外:为什么讲不在身内?因为它不能见内;为什么讲「不在身外」?因为眼睛往外看了，心里能够知道。所以「见」与「知」它没有相离。他不仅提出新的理论，而且有理论根据。
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#正能量##向往的生活##佛法看世间#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
楞严经讲记-卷一部分
我今示汝兜罗绵手:兜罗绵，是印度的一种小棉华，比中国的棉华壳子要小，华朵也要小，但是更白更细;以此比喻佛手柔软。汝眼见时，心分别否:这里把眼睛和心分开，仍然是来探讨阿难这种心态，他把心和眼是看成是一体还是二体。
如是，世尊:阿难回答了，眼睛看到了，心里肯定也知道。
眼睛看到是不是在外?心里知道是不是在内?在这里把阿难的结论打乱。因为前面按照阿难的道理来讲，眼睛在外面看到，心不能知，就跟阿罗汉个人吃饭不能令众饱一样;可实际上眼睛看到外面的东西，心里就能感知。从这个道理推论上不能知道，但在实际上又知道了，就造成这个矛盾。
【佛告阿难:若相知者，云何在外?是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。】
若相知者，云何在外:你眼睛看到，心里分别，那就是身心相干，怎么能说心跑到外面去了?仍然是在诘问阿难。实际上我们的心有没有内外?没有。所以七处破妄啊，你不能讲这些比方对与不对，只是用一种假设来破除对方的论据。
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处:这是正论。你讲心在外，没有这个道理。佛在分别法中善巧地用各种比喻来引导阿难。那么按照究竟法来说，我们的心是不是在内在外，无所不遍呐?
【阿难白佛言:世尊，如佛所言，不见内故，不居身内;身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。】
阿难又突发奇想，他脑子非常灵活。既不在内，又不在外，那总有一个所在。不见内故，不居身内;身心相知，不相离故，不在身外:为什么讲不在身内?因为它不能见内;为什么讲「不在身外」?因为眼睛往外看了，心里能够知道。所以「见」与「知」它没有相离。他不仅提出新的理论，而且有理论根据。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
福慧双修，欢喜抄经。#心经[超话]#
2022年上半年（6/30）发愿抄1080遍心经。1本27遍心经，等于40本《心经》。27*40=1080。
第16本《心经》开始。
2022/05/19，P17—23，共7页，完成度23/32。
南无十方三世一切佛
南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨
随喜赞叹所有菩萨修学六度:持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若功德。
大回向:
抄经功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
2022年上半年（6/30）发愿抄1080遍心经。1本27遍心经，等于40本《心经》。27*40=1080。
第16本《心经》开始。
2022/05/19，P17—23，共7页，完成度23/32。
南无十方三世一切佛
南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨
随喜赞叹所有菩萨修学六度:持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若功德。
大回向:
抄经功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
73.归衹陀林，我以宿斋，一人食时，诸人饱不，若汝觉了之见之心，实在身外
楞严经讲记-卷一部分
用手抓饭往嘴里吃，可能不像中国人还用筷子。归衹陀林:我们一起回到了衹陀林。我已宿斋:我已经吃过饭。
汝观比丘，一人食时，诸人饱不:你看众位比丘，如果一个人吃饭，其他能不能饱?或者这么多比丘吃饱了，我能不能饱?一个意思。很明显，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。佛不度人，唯人自度。你们要深思啊!
谁都救不了谁，没有救世主、没有神仙、没有皇帝，佛都不救人。听经闻法何其重要啊!可是现在五花八门的法呀，让我们抱以种种的幻想。佛讲了，那些方便是用来引导大家呀!根本的根本是，除非你自己明心见性，自己救自己。
【阿难答言:不也，世尊。何以故?是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱?】
前面讲各人吃饭各人饱是虚晃一枪;其实来比喻把心和身分成你和我。你如果讲心在外的话，那么心就是张三比丘，身体就是李四比丘。
【佛告阿难:若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不?阿难答言:如是，世尊。】
若汝觉了知见之心，实在身外:比如说心在外的话，可能就是目犍连，那身就是阿难。身心相外，是不是两个人呐?自不相干:各人吃饭各人饱，与你没有关系。则心所知:比如说张三比丘所知;身不能觉:李四比丘不能觉知;觉在身际:李四比丘所知;心不能知:那么张三也不能知。这一段经文就是说，你想的我不能知道，我想的你不能知道，把身和心比成两个人。
因为他把心放到外面来了，那就不能相互知道啊!比如说我的心在外面知道了冷、暖、痛，到我这个身知道吗?不知道。佛讲一切法都是权宜之计，无非让阿难自相矛盾。如果对两个有神通的人，佛会不会讲这个话?对于他心通的人他敢讲啊?因为他心通的人可以在禅定的过程中互相沟通。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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我等与众生皆共成佛道
楞严经讲记-卷一部分
用手抓饭往嘴里吃，可能不像中国人还用筷子。归衹陀林:我们一起回到了衹陀林。我已宿斋:我已经吃过饭。
汝观比丘，一人食时，诸人饱不:你看众位比丘，如果一个人吃饭，其他能不能饱?或者这么多比丘吃饱了，我能不能饱?一个意思。很明显，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。佛不度人，唯人自度。你们要深思啊!
谁都救不了谁，没有救世主、没有神仙、没有皇帝，佛都不救人。听经闻法何其重要啊!可是现在五花八门的法呀，让我们抱以种种的幻想。佛讲了，那些方便是用来引导大家呀!根本的根本是，除非你自己明心见性，自己救自己。
【阿难答言:不也，世尊。何以故?是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱?】
前面讲各人吃饭各人饱是虚晃一枪;其实来比喻把心和身分成你和我。你如果讲心在外的话，那么心就是张三比丘，身体就是李四比丘。
【佛告阿难:若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不?阿难答言:如是，世尊。】
若汝觉了知见之心，实在身外:比如说心在外的话，可能就是目犍连，那身就是阿难。身心相外，是不是两个人呐?自不相干:各人吃饭各人饱，与你没有关系。则心所知:比如说张三比丘所知;身不能觉:李四比丘不能觉知;觉在身际:李四比丘所知;心不能知:那么张三也不能知。这一段经文就是说，你想的我不能知道，我想的你不能知道，把身和心比成两个人。
因为他把心放到外面来了，那就不能相互知道啊!比如说我的心在外面知道了冷、暖、痛，到我这个身知道吗?不知道。佛讲一切法都是权宜之计，无非让阿难自相矛盾。如果对两个有神通的人，佛会不会讲这个话?对于他心通的人他敢讲啊?因为他心通的人可以在禅定的过程中互相沟通。
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