#电视剧蓝焰突击[超话]#今晚哥哥又要翻牌了，我这个绝缘体啊，求哥哥看我一眼，我也不知道说啥好了，能翻到我的话，回个叹号也好。 一寸山河一寸心，因为有你，山河无恙。你是祖国的骄傲，也是我们的骄傲——致敬所有的李溪成@任嘉伦Allen 只有刻苦训练才能更好的救援。我来讲一下消防知识:家用电器故障易引起火灾
使用电磁炉、电热毯、电熨斗等电器时，要避免因线路老化、经常搬运导致电线受损而引发火灾。
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【如何理解佛教三句义?】
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
#八字算命##健康# 水火无情：【天火煞】了解一下
最近一则关于日本冲绳首里城大火的新闻吸引了我的目光。报导指出首里城在当地时间31日凌晨发生大火，现场火光冲天，景象骇人。据当地消防部门称，截至31日早上，首里城已有包括正殿、南殿、北殿的6栋建筑被烧毁，烧毁面积达4200平方米。
首里城在第二次世界大战期间基本被毁，但在1992年进行了大规模修复，并作为日本国家公园重新开放，2000年首里城被联合国教科文组织列为世界文化遗产，没想到这次又再遭回䘵之灾。
在慨叹水火无情之余，相信对命理有兴趣的朋友们心中难免会浮现一个想法：咱们八字批断对于火灾的防范，能提出预警吗？事实上还真有，一个名为“天火煞“的神煞，值得拿出来好好检视一番。
据命理古籍《三命通会》卷三之总论诸神煞对【天火煞】的记载：此煞取寅午戌全，而天干有丙丁，五位中全不见水者是也，有水者非。若年运至火气生旺处，当防火灾。诗曰：「寅午戌全号天火，不见丙丁犹自可。五位都无一水神，生旺临年大灾厄」。由此可知天火煞的成立条件如下：
① 八字原局地支寅、午、戌全；
② 八字原局天干透出丙或丁；
③ 八字原局无水；
④ 流年行至火旺之处即是应期。
初步看来这天火煞的成立条件还是蛮严格的，不过在实际应用时，多少还是有些弹性的。以下列出几个八字实例，最后再提出我个人的思考与理解。
案例一
这个例子很有趣，正是大名鼎鼎的万民英在其撰著的《三命通会》关于天火煞的论述中，所提供的亲身经历。书中是这么写的：余命寅午戌全，月干有癸，行戊午运，戊癸化火，甲戌年甲戌月遂遭火灾。查万氏系明嘉靖元年12月18日戌时生人，八字开列如下：
壬午
癸丑
日主庚寅
丙戌
大运戊午
流年甲戌
案例二
这个例子是已故台湾大师梁湘润在著作中提到的：此造男命，地支寅午戌全，天干丙丁两见，而且四柱无水，37岁壬寅年，在戊戌大运。时柱天干丁合流年天干壬，月支午、运支戌、流年地支寅又再三合为寅午戌火局，故而是因火而有灾变。八字开列如下：
丙寅
甲午
日主丙戌
丁酉
大运戊戌
流年壬寅
案例三
这个例子仍然是梁老在著作中提到的：此造是女命，地支寅午戌全，天干有丙，但年月天干有壬癸，八字原局组合其实并不符合天火煞的条件。如此，就需要注意是否有大运与流年，同时合去壬与癸。查此造丁卯大运双合月柱壬戌，56岁戊子流年，戊合年干癸，该年火焚其宅。八字开列如下：
癸巳
壬戌
日主丙午
庚寅
大运丁卯
流年戊子
细心的读者应该已经发现了，其实以上开列的案例一与案例三，严格来说都“不完全“符合天火煞的成立条件。案例一的瑕疵在于八字原局天干有壬与癸，虽然戊午大运合去了癸水，但年干壬水呢？不是说要八字原局无水吗？案例三的瑕疵在于八字原局的火是日主丙火（通常日主是不参加作用的），而且戊子流年的地支偏偏是子水（虽然说这个流年地支子水并不在原局之中，但咱们就这么轻易的对其视而不见吗？）
通过以上三个案例，我个人的思考与理解整理如下：
① 原局地支寅、午、戌全，这是必须的；
② 原局天干要见丙或丁，这也是必须的，即使这个丙或丁是日主，也行；
③ 原局最好无水，如果有，则大运流年将其合去，也行；
④ 岁运局如果能再形成一组寅午戌三合火局，更验；
尚有疑虑的，则是在于岁、运、局三者中除之不尽的水（如案例一的原局年干壬水、案例三的流年地支子水），又该如何解释？我个人觉得有可能答案就著落于天火煞诗诀中的“五位都无一水神“这一句话上。
有人认为这”五位“二字，是指的：八字原局中，寅、午、戌、丙、丁俱全。不过此说首先就遇到上下文义不连贯、不通顺的问题，其次则是上述案例已经充分证明了此说不足采信，尤其万民英是《三命通会》的撰著者，不可能不知道自己惨遭回䘵之灾的那一年，原局尚有一个年干壬水未除，而他仍然将其做为验例记载于书中，显然”五位“二字是不能这么简单粗暴理解的。
我个人的管见则是认为如果将“五位“二字理解为：月干、月支、日支、时干、时支这五个围绕且紧贴于日主的位置，那么无论是案例一中的原局年干壬水，抑或是案例三中的流年地支子水，都会被”五位“阻隔于外，近不了日主的身，所以天火煞对于火灾的预警依然应验如响。当然啦，这只是我的一家之言，尚待更多的命例给予验证与支持。
八字批断的目的，就是希望能为客户指点迷津，达到趋吉避凶的目的。虽然不一定例例应验，但站在“料敌从宽“的角度来思考，若是遇到不好的组合与征兆，咱们还是有提醒客户的责任与义务的，所以类似天火煞这样的神煞，大家还是应该对其应用有所掌握，毋恃”火“之不来，恃吾有以待之，对吧？：）
好了，今天咱们就讲到这里，供大家参考。
最近一则关于日本冲绳首里城大火的新闻吸引了我的目光。报导指出首里城在当地时间31日凌晨发生大火，现场火光冲天，景象骇人。据当地消防部门称，截至31日早上，首里城已有包括正殿、南殿、北殿的6栋建筑被烧毁，烧毁面积达4200平方米。
首里城在第二次世界大战期间基本被毁，但在1992年进行了大规模修复，并作为日本国家公园重新开放，2000年首里城被联合国教科文组织列为世界文化遗产，没想到这次又再遭回䘵之灾。
在慨叹水火无情之余，相信对命理有兴趣的朋友们心中难免会浮现一个想法：咱们八字批断对于火灾的防范，能提出预警吗？事实上还真有，一个名为“天火煞“的神煞，值得拿出来好好检视一番。
据命理古籍《三命通会》卷三之总论诸神煞对【天火煞】的记载：此煞取寅午戌全，而天干有丙丁，五位中全不见水者是也，有水者非。若年运至火气生旺处，当防火灾。诗曰：「寅午戌全号天火，不见丙丁犹自可。五位都无一水神，生旺临年大灾厄」。由此可知天火煞的成立条件如下：
① 八字原局地支寅、午、戌全；
② 八字原局天干透出丙或丁；
③ 八字原局无水；
④ 流年行至火旺之处即是应期。
初步看来这天火煞的成立条件还是蛮严格的，不过在实际应用时，多少还是有些弹性的。以下列出几个八字实例，最后再提出我个人的思考与理解。
案例一
这个例子很有趣，正是大名鼎鼎的万民英在其撰著的《三命通会》关于天火煞的论述中，所提供的亲身经历。书中是这么写的：余命寅午戌全，月干有癸，行戊午运，戊癸化火，甲戌年甲戌月遂遭火灾。查万氏系明嘉靖元年12月18日戌时生人，八字开列如下：
壬午
癸丑
日主庚寅
丙戌
大运戊午
流年甲戌
案例二
这个例子是已故台湾大师梁湘润在著作中提到的：此造男命，地支寅午戌全，天干丙丁两见，而且四柱无水，37岁壬寅年，在戊戌大运。时柱天干丁合流年天干壬，月支午、运支戌、流年地支寅又再三合为寅午戌火局，故而是因火而有灾变。八字开列如下：
丙寅
甲午
日主丙戌
丁酉
大运戊戌
流年壬寅
案例三
这个例子仍然是梁老在著作中提到的：此造是女命，地支寅午戌全，天干有丙，但年月天干有壬癸，八字原局组合其实并不符合天火煞的条件。如此，就需要注意是否有大运与流年，同时合去壬与癸。查此造丁卯大运双合月柱壬戌，56岁戊子流年，戊合年干癸，该年火焚其宅。八字开列如下：
癸巳
壬戌
日主丙午
庚寅
大运丁卯
流年戊子
细心的读者应该已经发现了，其实以上开列的案例一与案例三，严格来说都“不完全“符合天火煞的成立条件。案例一的瑕疵在于八字原局天干有壬与癸，虽然戊午大运合去了癸水，但年干壬水呢？不是说要八字原局无水吗？案例三的瑕疵在于八字原局的火是日主丙火（通常日主是不参加作用的），而且戊子流年的地支偏偏是子水（虽然说这个流年地支子水并不在原局之中，但咱们就这么轻易的对其视而不见吗？）
通过以上三个案例，我个人的思考与理解整理如下：
① 原局地支寅、午、戌全，这是必须的；
② 原局天干要见丙或丁，这也是必须的，即使这个丙或丁是日主，也行；
③ 原局最好无水，如果有，则大运流年将其合去，也行；
④ 岁运局如果能再形成一组寅午戌三合火局，更验；
尚有疑虑的，则是在于岁、运、局三者中除之不尽的水（如案例一的原局年干壬水、案例三的流年地支子水），又该如何解释？我个人觉得有可能答案就著落于天火煞诗诀中的“五位都无一水神“这一句话上。
有人认为这”五位“二字，是指的：八字原局中，寅、午、戌、丙、丁俱全。不过此说首先就遇到上下文义不连贯、不通顺的问题，其次则是上述案例已经充分证明了此说不足采信，尤其万民英是《三命通会》的撰著者，不可能不知道自己惨遭回䘵之灾的那一年，原局尚有一个年干壬水未除，而他仍然将其做为验例记载于书中，显然”五位“二字是不能这么简单粗暴理解的。
我个人的管见则是认为如果将“五位“二字理解为：月干、月支、日支、时干、时支这五个围绕且紧贴于日主的位置，那么无论是案例一中的原局年干壬水，抑或是案例三中的流年地支子水，都会被”五位“阻隔于外，近不了日主的身，所以天火煞对于火灾的预警依然应验如响。当然啦，这只是我的一家之言，尚待更多的命例给予验证与支持。
八字批断的目的，就是希望能为客户指点迷津，达到趋吉避凶的目的。虽然不一定例例应验，但站在“料敌从宽“的角度来思考，若是遇到不好的组合与征兆，咱们还是有提醒客户的责任与义务的，所以类似天火煞这样的神煞，大家还是应该对其应用有所掌握，毋恃”火“之不来，恃吾有以待之，对吧？：）
好了，今天咱们就讲到这里，供大家参考。
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