【姜燕:《论语》的曾用名、别名及简称】
两千多年来研究《论语》的著作不计其数,而《论语》书名问题却很少有人深究。其实,《论语》书名的复杂性,远超任何一部经典。《论语》书名有曾用名、别名以及全称、简称,不下十余种;循名责实,还牵涉《论语》的版本和流传问题,确实值得探讨。
《论语》书名最早见之于《礼记·坊记》。《坊记》传说为孔子的孙子子思(孔伋)所辑录,如果此说成立,则可证孔子去世后不久《论语》即已成书并被命名。这大致合乎班固《汉书·艺文志》的说法:“当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”班固点明了《论语》的编纂者也是命名者,而命名“论语”的理由是对“弟子各有所记”的文本资料做了一番“论纂”的工作。这看上去很有道理,考诸事实又并非如此。
《论语》书名在战国时期的传世文献以及出土文献中仅《坊记》一见,按孤证不立的原则,这还不能完全证明战国时期已有《论语》这个书名。《论语》的编纂,不是一人完成的,而是由多人组成的编纂团队完成的。《论语》的编纂团队,多数学者认为是由孔子弟子及再传弟子组成,而领衔主编的又有仲弓、子游、子夏、曾子、子思等数种说法;此外,这个编纂团队,还有战国时期的邹鲁学人和西汉文景时期的博士两种说法。这反映了《论语》成书的复杂性。无论是哪个编纂团队完成的,也无论是谁领衔主编的,都无证据表明《论语》甫一成书即被赋予《论语》书名,否则,以战国时期儒墨的“显学”地位,以孔子“声名洋溢乎中国”的背景,孔子编撰的六经连书带名广为人知,而记载孔子言行的《论语》,其书名又岂能默默无闻而仅在《坊记》中有一见?
周秦古书的命名,有成书之时随即命名之例,也有成书甚久之后命名之例。《论语》属于哪种情况?东汉王充在《论衡·正说》中给出了一个《论语》第一次命名的时间,即:汉武帝时期在孔安国那里“始曰《论语》”。此说显然有违事实。且不说《坊记》提及《论语》书名,比孔安国年长二十几岁的董仲舒在其著名的“贤良对策”中已经提到了《论语》其书其名,并且引用了《论语》原文。在这里,似乎不能说王充犯了一个孤陋寡闻的低级错误,而只能说另有原因,即:孔安国以前,《论语》书名鲜有人知,自然也就几乎无人提及,以至于连王充也不得与闻。孔安国之后,《论语》书名开始广为流传。汉昭帝、汉宣帝都学过《论语》。司马迁作《孔子世家》《仲尼弟子列传》,引用了大量的《论语》原文,并且注明孔子弟子的名姓采用《论语》的说法。
从《论语》编纂成书到西汉孔安国时代大约近三百年时间,《论语》书名极其罕见,人们不禁要问一个为什么,是不是因为《论语》另有书名而不被人知?
清代学者翟灏对《论语》书名颇有研究,他认为《论语》一成书就题写了《论语》这个书名,除此以外,《论语》还有一个曾用名《孔子》,一如孟子之书称《孟子》。翟灏此说在清代乾嘉考据学盛行的时代似乎没有引起什么重视,直到二百余年后,才被现代学者赵纪彬发现、附和、引申、发挥。他在其《〈论语新论〉导言》(载《中国哲学》第十辑,三联书店1983年版)中进一步断言“《孔子》为先秦的旧名,《论语》乃汉代所新创”,换言之,“今名《论语》之书,在先秦本名《孔子》”。为了证明《论语》又名《孔子》,翟灏、赵纪彬前赴后继,二人合计搜集了三十七条文献证据。据此我们大致可以判断,《论语》的确有一个曾用名《孔子》。
但是,赵纪彬提供的十九条证据中,竟无一条能够证明“《孔子》为先秦旧名”。这说明赵纪彬言过其“实”,“实”是全部证据都是两汉的,无一条是先秦的,从证据上说,《孔子》作为《论语》的曾用名,不是出现在先秦而是出现在两汉。《论语》书名的考据,应该把握精准的时间节点,赵纪彬在这点上有所疏忽。
晚周诸子书命名似无定例。大多数的诸子书是以作者的姓氏加子的方式命名,如老子书称《老子》、墨子书称《墨子》之类;也有以作者姓名命名的,如《李克》;以号命名的,如《商君》;以字加子命名的,如《子思子》;以姓名加子命名的,如《韩非子》《公孙龙子》等。以上几种命名情况都与作者的姓、氏、名、字、号有相应的关联,让人一看书名即推知作者。当然,也有例外。老子五千言既称《老子》又称《道德经》,一书两名,这和翟灏、赵纪彬所说的《论语》《孔子》同为一书的情况类似,而命名方式又有差别:《道德经》是根据书的上下部分“道经”“德经”合在一起命名的,《论语》是根据编纂者分析梳理“弟子各有所记”使其整齐有条理的工作命名的。
《论语》取材于孔子弟子的随侍见闻记录。弟子各有所记,汇集起来数量相当可观,据说有“数十百篇”之多。后来,这“数十百篇”的原始记录,由于某些今人不得详知的原因,形成了若干个不同的文本,以篇或书的形式流传于世,只是这些篇或书的名称不可详考而已。
到了汉代,早先的原始《论语》演变成几个大致固定的传本,广为人知的有《齐论》《鲁论》《古论》,鲜为人知的是《河间论》。《河间论》发现于河间献王刘德征收的民间藏书。这几个传本当时各有其名,刘向、王充、班固有时指其简称,如《论》《齐》《齐论》《鲁》《鲁论》《古论》《河间》等;有时言其全称,如《论语》《鲁论语》《齐论语》之类。除此以外,《论语》还有别名,被研究者经常提及的有《经》《传》《语》《记》四种;这四种别名能否成立,还要做些具体考察与分析。
检索战国至两汉文献,以“经”“传”“语”“记”的名义引用的名言名句,其例达数百处;其中,以“经”的名义引用的,出自《尚书》《诗经》《春秋》《周易》《论语》等;以“传”的名义引用的,出自《论语》《老子》《孟子》《荀子》《孝经》《公羊传》等;以“语”的名义引用的,出自《论语》《尚书》《孟子》《慎子》《黄帝四经》等;以“记”的名义引用的,出自《论语》《礼记》《管子》《史记》《三略》等。古人对于“经”“传”“语”“记”的区分不是十分严格,经常混用,两汉文献引用《论语》语句,分别称“《经》曰”“《语》曰”“《传》曰”“《记》曰”,就出现了混用的现象。这种现象足以证明“经”“传”“语”“记”不是《论语》一书专用的别名,而是若干经、子、史一类的典籍共用的别名。就共名而言,认为《论语》在汉代有《经》《传》《语》《记》的别名,自然可以成立,因为《论语》毕竟分享了这些共名;而从严格区分共名与专名的意义上说,认为《论语》在汉代并无《经》《传》《语》《记》的别名,亦有理可据,因为《论语》并没有独享这些专名。在这里,做全面的、综合的考察分析,不做攻其一点、不顾其余的简单化处理,是十分必要的。
(撰文:姜燕;来自:《光明日报》)https://t.cn/A6XGCodq
两千多年来研究《论语》的著作不计其数,而《论语》书名问题却很少有人深究。其实,《论语》书名的复杂性,远超任何一部经典。《论语》书名有曾用名、别名以及全称、简称,不下十余种;循名责实,还牵涉《论语》的版本和流传问题,确实值得探讨。
《论语》书名最早见之于《礼记·坊记》。《坊记》传说为孔子的孙子子思(孔伋)所辑录,如果此说成立,则可证孔子去世后不久《论语》即已成书并被命名。这大致合乎班固《汉书·艺文志》的说法:“当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”班固点明了《论语》的编纂者也是命名者,而命名“论语”的理由是对“弟子各有所记”的文本资料做了一番“论纂”的工作。这看上去很有道理,考诸事实又并非如此。
《论语》书名在战国时期的传世文献以及出土文献中仅《坊记》一见,按孤证不立的原则,这还不能完全证明战国时期已有《论语》这个书名。《论语》的编纂,不是一人完成的,而是由多人组成的编纂团队完成的。《论语》的编纂团队,多数学者认为是由孔子弟子及再传弟子组成,而领衔主编的又有仲弓、子游、子夏、曾子、子思等数种说法;此外,这个编纂团队,还有战国时期的邹鲁学人和西汉文景时期的博士两种说法。这反映了《论语》成书的复杂性。无论是哪个编纂团队完成的,也无论是谁领衔主编的,都无证据表明《论语》甫一成书即被赋予《论语》书名,否则,以战国时期儒墨的“显学”地位,以孔子“声名洋溢乎中国”的背景,孔子编撰的六经连书带名广为人知,而记载孔子言行的《论语》,其书名又岂能默默无闻而仅在《坊记》中有一见?
周秦古书的命名,有成书之时随即命名之例,也有成书甚久之后命名之例。《论语》属于哪种情况?东汉王充在《论衡·正说》中给出了一个《论语》第一次命名的时间,即:汉武帝时期在孔安国那里“始曰《论语》”。此说显然有违事实。且不说《坊记》提及《论语》书名,比孔安国年长二十几岁的董仲舒在其著名的“贤良对策”中已经提到了《论语》其书其名,并且引用了《论语》原文。在这里,似乎不能说王充犯了一个孤陋寡闻的低级错误,而只能说另有原因,即:孔安国以前,《论语》书名鲜有人知,自然也就几乎无人提及,以至于连王充也不得与闻。孔安国之后,《论语》书名开始广为流传。汉昭帝、汉宣帝都学过《论语》。司马迁作《孔子世家》《仲尼弟子列传》,引用了大量的《论语》原文,并且注明孔子弟子的名姓采用《论语》的说法。
从《论语》编纂成书到西汉孔安国时代大约近三百年时间,《论语》书名极其罕见,人们不禁要问一个为什么,是不是因为《论语》另有书名而不被人知?
清代学者翟灏对《论语》书名颇有研究,他认为《论语》一成书就题写了《论语》这个书名,除此以外,《论语》还有一个曾用名《孔子》,一如孟子之书称《孟子》。翟灏此说在清代乾嘉考据学盛行的时代似乎没有引起什么重视,直到二百余年后,才被现代学者赵纪彬发现、附和、引申、发挥。他在其《〈论语新论〉导言》(载《中国哲学》第十辑,三联书店1983年版)中进一步断言“《孔子》为先秦的旧名,《论语》乃汉代所新创”,换言之,“今名《论语》之书,在先秦本名《孔子》”。为了证明《论语》又名《孔子》,翟灏、赵纪彬前赴后继,二人合计搜集了三十七条文献证据。据此我们大致可以判断,《论语》的确有一个曾用名《孔子》。
但是,赵纪彬提供的十九条证据中,竟无一条能够证明“《孔子》为先秦旧名”。这说明赵纪彬言过其“实”,“实”是全部证据都是两汉的,无一条是先秦的,从证据上说,《孔子》作为《论语》的曾用名,不是出现在先秦而是出现在两汉。《论语》书名的考据,应该把握精准的时间节点,赵纪彬在这点上有所疏忽。
晚周诸子书命名似无定例。大多数的诸子书是以作者的姓氏加子的方式命名,如老子书称《老子》、墨子书称《墨子》之类;也有以作者姓名命名的,如《李克》;以号命名的,如《商君》;以字加子命名的,如《子思子》;以姓名加子命名的,如《韩非子》《公孙龙子》等。以上几种命名情况都与作者的姓、氏、名、字、号有相应的关联,让人一看书名即推知作者。当然,也有例外。老子五千言既称《老子》又称《道德经》,一书两名,这和翟灏、赵纪彬所说的《论语》《孔子》同为一书的情况类似,而命名方式又有差别:《道德经》是根据书的上下部分“道经”“德经”合在一起命名的,《论语》是根据编纂者分析梳理“弟子各有所记”使其整齐有条理的工作命名的。
《论语》取材于孔子弟子的随侍见闻记录。弟子各有所记,汇集起来数量相当可观,据说有“数十百篇”之多。后来,这“数十百篇”的原始记录,由于某些今人不得详知的原因,形成了若干个不同的文本,以篇或书的形式流传于世,只是这些篇或书的名称不可详考而已。
到了汉代,早先的原始《论语》演变成几个大致固定的传本,广为人知的有《齐论》《鲁论》《古论》,鲜为人知的是《河间论》。《河间论》发现于河间献王刘德征收的民间藏书。这几个传本当时各有其名,刘向、王充、班固有时指其简称,如《论》《齐》《齐论》《鲁》《鲁论》《古论》《河间》等;有时言其全称,如《论语》《鲁论语》《齐论语》之类。除此以外,《论语》还有别名,被研究者经常提及的有《经》《传》《语》《记》四种;这四种别名能否成立,还要做些具体考察与分析。
检索战国至两汉文献,以“经”“传”“语”“记”的名义引用的名言名句,其例达数百处;其中,以“经”的名义引用的,出自《尚书》《诗经》《春秋》《周易》《论语》等;以“传”的名义引用的,出自《论语》《老子》《孟子》《荀子》《孝经》《公羊传》等;以“语”的名义引用的,出自《论语》《尚书》《孟子》《慎子》《黄帝四经》等;以“记”的名义引用的,出自《论语》《礼记》《管子》《史记》《三略》等。古人对于“经”“传”“语”“记”的区分不是十分严格,经常混用,两汉文献引用《论语》语句,分别称“《经》曰”“《语》曰”“《传》曰”“《记》曰”,就出现了混用的现象。这种现象足以证明“经”“传”“语”“记”不是《论语》一书专用的别名,而是若干经、子、史一类的典籍共用的别名。就共名而言,认为《论语》在汉代有《经》《传》《语》《记》的别名,自然可以成立,因为《论语》毕竟分享了这些共名;而从严格区分共名与专名的意义上说,认为《论语》在汉代并无《经》《传》《语》《记》的别名,亦有理可据,因为《论语》并没有独享这些专名。在这里,做全面的、综合的考察分析,不做攻其一点、不顾其余的简单化处理,是十分必要的。
(撰文:姜燕;来自:《光明日报》)https://t.cn/A6XGCodq
归田赋
张衡 〔两汉〕
游都邑以永久,无明略以佐时。徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。感蔡子之慷慨,从唐生以决疑。谅天道之微昧,追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝,与世事乎长辞。
于是仲春令月,时和气清;原隰郁茂,百草滋荣。王雎鼓翼,鸧鹒哀鸣;交颈颉颃,关关嘤嘤。于焉逍遥,聊以娱情。
尔乃龙吟方泽,虎啸山丘。仰飞纤缴,俯钓长流。触矢而毙,贪饵吞钩。落云间之逸禽,悬渊沉之魦鰡。
于时曜灵俄景,系以望舒。极般游之至乐,虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫,将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指,咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻,陈三皇之轨模。苟纵心于物外,安知荣辱之所如?
译文
在京都作官时间已长久,没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美,要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿,要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸,要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去,与世间的杂务长期分离。
正是美好的仲春时节,气候温和,天气晴朗。高原与低地,树木枝叶茂密,杂草滋长。鱼鹰在水面张翼低飞,黄莺在枝头婉转歌唱。河面鸳鸯交颈,空中群鸟飞翔。鸣声吱喳,美妙动听。逍遥在这原野的春光之中,令我心情欢畅。
于是我就在大湖旁龙鸣般唱,在小丘上虎啸般吟诗。向云间射上箭矢,往河里撒下钓丝;飞鸟被射中毙命,鱼儿因贪吃上钩,天空落下了鸿雁,水中钓起了鱼。
不多时夕阳西下,皓月升空。嬉游已经极乐,虽然夜来还不知疲劳。想到老子的告诫,就该驾车回草庐。弹奏五弦琴的深远美好意味,读圣贤书滋味无穷。挥笔著文,述说那古代圣王的教范。且我置身于世人之外,哪管它荣耀与耻辱的所在?
注释
都邑:指东汉京都洛阳。永:长。久:滞。言久滞留于京都。
明略:明智的谋略。这句意思说自己无明略以匡佐君主。
徒临川以羡鱼:《淮南子·说林训》曰:“临川流而羡鱼,不如归家织网。”用词典表明自己空有佐时的愿望。徒:空,徒然。羡:愿。
俟:等待。河清:黄河水清,古人认为这是政治清明的标志。此句意思为等待政治清明未可预期。
蔡子:指战国时燕人蔡泽。《史记》卷七九有传。慷慨:壮士不得志于心。
唐生:即唐举,战国时梁人。决疑:请人看相以绝对前途命运的疑惑。蔡泽游学诸侯,未发迹时,曾请唐举看相,后入秦,代范睢为秦相。
谅:确实。微昧:幽隐。
渔父:宋洪兴祖《楚辞补注》引王逸《渔父章句序》:“渔父避世隐身,钓鱼江滨,欣然而乐。”嬉:乐。此句表明自己将于渔父通于川泽。
超埃尘:即游于尘埃之外。埃尘,比喻纷浊的事务。遐逝:远去。
长辞:永别。由于政治昏乱,世路艰难,自己与时代不合,产生了归田隐居的念头。
仲春令月:春季的第二个月,即农历二月。令月:美好的月份。
原:宽阔平坦之地。隰(xí):低湿之地。郁茂:草木繁盛。
王雎:鸟名。即雎鸠。
鸧鹒(cānggēng):鸟名。即黄鹂。
颉颃(xiéháng):鸟飞上下貌。
于焉:于是乎。逍遥:安闲自得。
而乃:于是。方泽:大泽。这两句言自己从容吟啸于山泽间,类乎龙虎。
纤缴(zhuó):指箭。纤:细。缴:射鸟时系在箭上的丝绳。
逸禽:云间高飞的鸟。
魦鰡(shāliú):一种小鱼,常伏在水底沙上。
曜灵:日。俄:斜。景:同“影”。
系:继。望舒:神话传说中为月亮驾车的仙人,这里代指月亮。
般(pán)游:游乐。般:乐。
虽:虽然。劬:劳苦。
感老氏之遗诫:指《老子》十二章:“驰骋田猎,令人心发狂。”
五弦:五弦琴。指:通“旨”。
周孔之图书:周公、孔子著述的典籍。此句写其读书自娱。
翰:毛笔。藻:辞藻。此句写其挥翰遗情。
陈:陈述。轨模:法则。
如:往,到。以上两句说自己纵情物外,脱略形迹,不在乎荣辱得失所带来的结果。
张衡 〔两汉〕
游都邑以永久,无明略以佐时。徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。感蔡子之慷慨,从唐生以决疑。谅天道之微昧,追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝,与世事乎长辞。
于是仲春令月,时和气清;原隰郁茂,百草滋荣。王雎鼓翼,鸧鹒哀鸣;交颈颉颃,关关嘤嘤。于焉逍遥,聊以娱情。
尔乃龙吟方泽,虎啸山丘。仰飞纤缴,俯钓长流。触矢而毙,贪饵吞钩。落云间之逸禽,悬渊沉之魦鰡。
于时曜灵俄景,系以望舒。极般游之至乐,虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫,将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指,咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻,陈三皇之轨模。苟纵心于物外,安知荣辱之所如?
译文
在京都作官时间已长久,没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美,要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿,要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸,要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去,与世间的杂务长期分离。
正是美好的仲春时节,气候温和,天气晴朗。高原与低地,树木枝叶茂密,杂草滋长。鱼鹰在水面张翼低飞,黄莺在枝头婉转歌唱。河面鸳鸯交颈,空中群鸟飞翔。鸣声吱喳,美妙动听。逍遥在这原野的春光之中,令我心情欢畅。
于是我就在大湖旁龙鸣般唱,在小丘上虎啸般吟诗。向云间射上箭矢,往河里撒下钓丝;飞鸟被射中毙命,鱼儿因贪吃上钩,天空落下了鸿雁,水中钓起了鱼。
不多时夕阳西下,皓月升空。嬉游已经极乐,虽然夜来还不知疲劳。想到老子的告诫,就该驾车回草庐。弹奏五弦琴的深远美好意味,读圣贤书滋味无穷。挥笔著文,述说那古代圣王的教范。且我置身于世人之外,哪管它荣耀与耻辱的所在?
注释
都邑:指东汉京都洛阳。永:长。久:滞。言久滞留于京都。
明略:明智的谋略。这句意思说自己无明略以匡佐君主。
徒临川以羡鱼:《淮南子·说林训》曰:“临川流而羡鱼,不如归家织网。”用词典表明自己空有佐时的愿望。徒:空,徒然。羡:愿。
俟:等待。河清:黄河水清,古人认为这是政治清明的标志。此句意思为等待政治清明未可预期。
蔡子:指战国时燕人蔡泽。《史记》卷七九有传。慷慨:壮士不得志于心。
唐生:即唐举,战国时梁人。决疑:请人看相以绝对前途命运的疑惑。蔡泽游学诸侯,未发迹时,曾请唐举看相,后入秦,代范睢为秦相。
谅:确实。微昧:幽隐。
渔父:宋洪兴祖《楚辞补注》引王逸《渔父章句序》:“渔父避世隐身,钓鱼江滨,欣然而乐。”嬉:乐。此句表明自己将于渔父通于川泽。
超埃尘:即游于尘埃之外。埃尘,比喻纷浊的事务。遐逝:远去。
长辞:永别。由于政治昏乱,世路艰难,自己与时代不合,产生了归田隐居的念头。
仲春令月:春季的第二个月,即农历二月。令月:美好的月份。
原:宽阔平坦之地。隰(xí):低湿之地。郁茂:草木繁盛。
王雎:鸟名。即雎鸠。
鸧鹒(cānggēng):鸟名。即黄鹂。
颉颃(xiéháng):鸟飞上下貌。
于焉:于是乎。逍遥:安闲自得。
而乃:于是。方泽:大泽。这两句言自己从容吟啸于山泽间,类乎龙虎。
纤缴(zhuó):指箭。纤:细。缴:射鸟时系在箭上的丝绳。
逸禽:云间高飞的鸟。
魦鰡(shāliú):一种小鱼,常伏在水底沙上。
曜灵:日。俄:斜。景:同“影”。
系:继。望舒:神话传说中为月亮驾车的仙人,这里代指月亮。
般(pán)游:游乐。般:乐。
虽:虽然。劬:劳苦。
感老氏之遗诫:指《老子》十二章:“驰骋田猎,令人心发狂。”
五弦:五弦琴。指:通“旨”。
周孔之图书:周公、孔子著述的典籍。此句写其读书自娱。
翰:毛笔。藻:辞藻。此句写其挥翰遗情。
陈:陈述。轨模:法则。
如:往,到。以上两句说自己纵情物外,脱略形迹,不在乎荣辱得失所带来的结果。
济佛游魔宫
济佛曰:佛魔是不能两立的,就像清静与瞋恨是不能两立一样,它的分别所在就是八识田中的不同,一是修心养性的清静,一是不守忍辱的瞋恨。不守忍辱的瞋恨即是阿修罗魔道,他们的生活情形,世人尚不了解,今天借着著作理天游记的机会,先到魔界天域去看他们,贤徒你怕吗?
蔡生曰:有恩师在旁还有什么可怕的!
济佛曰:前面就是魔域天界,你看看吧!
蔡生曰:哇!何方圣神如此恐怖,横眉瞪眼,个个现出瞋恨愤怒之相,就像猛虎野兽虎视眈眈一般,我看这下完了,如果逃不出去,著书的使命就不能完成了!
济佛曰:哈哈!成道之前,必须经过魔考,世人只在凡界魔考,你比较特别,来到真实境界魔考,让你身历其境不是更好吗?也让世人知道魔界众生是什么「魔」样,好让世人反观自照。
蔡生曰:这里女人妩媚十足,艳气逼人,可是为何男人却丑陋无比,他们会不会伤害我们。
济佛曰:你放心,老衲已带来降魔宝杵,他们不敢轻举妄动的。
蔡生曰:这就好了,前面有座宫殿是什么?
济佛曰:那是毘(pí)摩质多罗宫,阿修罗魔王即住在宫中,魔军已经前来问候,让我来应付。
魔头曰:前面济公活佛来到,不知有何要事。
济佛曰:哈哈!老衲是来看美女的。
魔头曰:想不到济公活佛也禁不起诱惑,竟然也来找美女,还带个小徒弟。
济佛曰:哈哈!你以为仙佛也会无聊吗?
魔头曰:这谁晓得?
济佛曰:小魔头再放肆,小心魔杵是会伤人的。
魔头曰:是是!对不起。
济佛曰:快带老衲去见你们的魔王。
魔头曰:随我来吧!
蔡生曰:真是「魔宫传奇」的身历其境,一路上看到这些魔眷,脸上毫无和蔼可亲的笑容,好像有点「人在江湖身不由己」的苦衷。
济佛曰:这些都是受到魔王收服的小魔鬼,宿世以来不知广结善缘,落得今日只得在魔界中过着奴隶的生活。
蔡生曰:这座魔宫建得的确太好了,在宝座上已看到魔王威气十足的坐在那里,宫女们个个显得妖艳绝伦。
阿修罗魔王曰:哈哈!想不到济公活佛今天心血来潮,是不是想来享受享受呢?
济佛曰:你有好东西可以让我享受吗?
阿修罗魔王曰:当然有,您想要什么享受。
济佛曰:永恒的极乐你有吗!
阿修罗魔王曰:怎么来此还要讲道理,我不喜欢,我最讨厌修道人了,一本正经的,多无聊,不如我每天有美女侍候。
济佛曰:哈哈!这种福享不了多久了,早日忏悔修清静之行吧!须知宿世以来你建庙、布施。今天才有此福报,如不知惜福,不久也会堕入轮回了,你难道不想想吗?
魔王曰:济公活佛不必如此苦口婆心了,要劝的是您的徒子徒孙,我看他们在凡闲修行,有的还可以,有的早已退志了,您难道不知吗?
济佛曰:佛度有缘人。「天雨虽大,不润无根之草,佛法虽广,不度无缘之人。」你的魔法再大,只能考倒智能浅薄之人,其它意志坚定者仍然努力修行,不受你魔法的欺骗,你放心吧!
魔王曰:那还说不定,你看现在的大道,自立门户,称师作祖,就像一盘散沙一样,我看你如何处理。
济佛曰:哈哈!根基深厚的人,就像盘石一般,如如不动。根基浅薄的人,就像小草一样,经不起风吹草动,这是一定之理,但是「是道则进,非道则退」这些根基浅薄的人,有朝一日也会迈向真道而修,这是现象界的必然现象,不足为奇。
魔王曰:那我就等着瞧吧!
济佛曰:好了,时间不早了,我们即刻回去了。
魔王曰:不送了!
济佛曰:贤徒坐稳莲台,准备回堂。
蔡生曰:是的,请恩师起程吧!
济佛曰:贤徒!今天来到魔宫有何感想?
蔡生曰:看他们骄慢无礼,为何还能得到福报。
济佛曰:他们有天福而无天德,这是阿修罗道的特色,天道是有天福还有天德,所以是不同的。
蔡生曰:恩师所指的天道是一贯道吧?
济佛曰:哈哈!道是无远弗届的,佛是空旷无边的,修道人自修传道都来不及了,还去谈论是是非非,就是每天跟随佛陀,拉住祂的衣襟,不修戒定慧,不息贪瞋痴,还是等于一位迷昧的众生,是成不了佛的。所以修道人不可自命清高,亢高自大,也不可随便去毁谤他教,因为一切有为法皆是处幻不实的,只是度化众生的方便法门而已。如果执着于某宗某教而毁谤某宗某教皆是我执的作祟。只要出发点是善良的,讲道德仁义的,即是传道解惑的地方,有为世人牺牲奉献的精神即是世人的榜样。在此老衲再特别强调一点,那就是只知布施、建庙、助印善书只有天福,如能忍辱、消除好胜、傲慢、瞋恨才是天德。希世人能领悟其中的道理,不要被形相法相给迷惑了。
济佛曰:佛魔是不能两立的,就像清静与瞋恨是不能两立一样,它的分别所在就是八识田中的不同,一是修心养性的清静,一是不守忍辱的瞋恨。不守忍辱的瞋恨即是阿修罗魔道,他们的生活情形,世人尚不了解,今天借着著作理天游记的机会,先到魔界天域去看他们,贤徒你怕吗?
蔡生曰:有恩师在旁还有什么可怕的!
济佛曰:前面就是魔域天界,你看看吧!
蔡生曰:哇!何方圣神如此恐怖,横眉瞪眼,个个现出瞋恨愤怒之相,就像猛虎野兽虎视眈眈一般,我看这下完了,如果逃不出去,著书的使命就不能完成了!
济佛曰:哈哈!成道之前,必须经过魔考,世人只在凡界魔考,你比较特别,来到真实境界魔考,让你身历其境不是更好吗?也让世人知道魔界众生是什么「魔」样,好让世人反观自照。
蔡生曰:这里女人妩媚十足,艳气逼人,可是为何男人却丑陋无比,他们会不会伤害我们。
济佛曰:你放心,老衲已带来降魔宝杵,他们不敢轻举妄动的。
蔡生曰:这就好了,前面有座宫殿是什么?
济佛曰:那是毘(pí)摩质多罗宫,阿修罗魔王即住在宫中,魔军已经前来问候,让我来应付。
魔头曰:前面济公活佛来到,不知有何要事。
济佛曰:哈哈!老衲是来看美女的。
魔头曰:想不到济公活佛也禁不起诱惑,竟然也来找美女,还带个小徒弟。
济佛曰:哈哈!你以为仙佛也会无聊吗?
魔头曰:这谁晓得?
济佛曰:小魔头再放肆,小心魔杵是会伤人的。
魔头曰:是是!对不起。
济佛曰:快带老衲去见你们的魔王。
魔头曰:随我来吧!
蔡生曰:真是「魔宫传奇」的身历其境,一路上看到这些魔眷,脸上毫无和蔼可亲的笑容,好像有点「人在江湖身不由己」的苦衷。
济佛曰:这些都是受到魔王收服的小魔鬼,宿世以来不知广结善缘,落得今日只得在魔界中过着奴隶的生活。
蔡生曰:这座魔宫建得的确太好了,在宝座上已看到魔王威气十足的坐在那里,宫女们个个显得妖艳绝伦。
阿修罗魔王曰:哈哈!想不到济公活佛今天心血来潮,是不是想来享受享受呢?
济佛曰:你有好东西可以让我享受吗?
阿修罗魔王曰:当然有,您想要什么享受。
济佛曰:永恒的极乐你有吗!
阿修罗魔王曰:怎么来此还要讲道理,我不喜欢,我最讨厌修道人了,一本正经的,多无聊,不如我每天有美女侍候。
济佛曰:哈哈!这种福享不了多久了,早日忏悔修清静之行吧!须知宿世以来你建庙、布施。今天才有此福报,如不知惜福,不久也会堕入轮回了,你难道不想想吗?
魔王曰:济公活佛不必如此苦口婆心了,要劝的是您的徒子徒孙,我看他们在凡闲修行,有的还可以,有的早已退志了,您难道不知吗?
济佛曰:佛度有缘人。「天雨虽大,不润无根之草,佛法虽广,不度无缘之人。」你的魔法再大,只能考倒智能浅薄之人,其它意志坚定者仍然努力修行,不受你魔法的欺骗,你放心吧!
魔王曰:那还说不定,你看现在的大道,自立门户,称师作祖,就像一盘散沙一样,我看你如何处理。
济佛曰:哈哈!根基深厚的人,就像盘石一般,如如不动。根基浅薄的人,就像小草一样,经不起风吹草动,这是一定之理,但是「是道则进,非道则退」这些根基浅薄的人,有朝一日也会迈向真道而修,这是现象界的必然现象,不足为奇。
魔王曰:那我就等着瞧吧!
济佛曰:好了,时间不早了,我们即刻回去了。
魔王曰:不送了!
济佛曰:贤徒坐稳莲台,准备回堂。
蔡生曰:是的,请恩师起程吧!
济佛曰:贤徒!今天来到魔宫有何感想?
蔡生曰:看他们骄慢无礼,为何还能得到福报。
济佛曰:他们有天福而无天德,这是阿修罗道的特色,天道是有天福还有天德,所以是不同的。
蔡生曰:恩师所指的天道是一贯道吧?
济佛曰:哈哈!道是无远弗届的,佛是空旷无边的,修道人自修传道都来不及了,还去谈论是是非非,就是每天跟随佛陀,拉住祂的衣襟,不修戒定慧,不息贪瞋痴,还是等于一位迷昧的众生,是成不了佛的。所以修道人不可自命清高,亢高自大,也不可随便去毁谤他教,因为一切有为法皆是处幻不实的,只是度化众生的方便法门而已。如果执着于某宗某教而毁谤某宗某教皆是我执的作祟。只要出发点是善良的,讲道德仁义的,即是传道解惑的地方,有为世人牺牲奉献的精神即是世人的榜样。在此老衲再特别强调一点,那就是只知布施、建庙、助印善书只有天福,如能忍辱、消除好胜、傲慢、瞋恨才是天德。希世人能领悟其中的道理,不要被形相法相给迷惑了。
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