格局越大的领导
越会保持谦卑和敬畏
《道德经》第二十九章就在提醒人们，领导权就是服务权，要保持谦卑和敬畏。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为之者败，执之者失。
故物或行或随；或嘘或吹；
或强或羸；或培或堕。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
解读：
想取得天下领导权以施展个人抱负的，我看到的只有失败！
“天下”是神圣的公器，任何人都无法操控，也不能加以把持。
越想有一番作为越容易失败，越想紧紧抓住越容易失去。
任何事物都有两面性，有引领之时也有跟随之时，有发展缓慢时期也有发展迅猛时期，有强大之日也有弱小之日，有稳固也会走向瓦解。
所以，有智慧的领导者不走极端，避免过分和奢侈，减少骄纵和傲慢。
从字面上看，“格局”是一种空间感。对空间中“大与小”的理解，才是格局感的实质。
把自己看的过于伟大，总想改天换地的、成为首富的，其实格局很小；
把客户满意和员工成长看得很大，把企业的社会责任看的很重的，才真有大格局。
——当你把客户需求和社会责任看的越来越大，自己就会变得越来越小，直到“无我”境界，最终就会成就“大我”的格局！ https://t.cn/RyhYFYz
越会保持谦卑和敬畏
《道德经》第二十九章就在提醒人们，领导权就是服务权，要保持谦卑和敬畏。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为之者败，执之者失。
故物或行或随；或嘘或吹；
或强或羸；或培或堕。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
解读：
想取得天下领导权以施展个人抱负的，我看到的只有失败！
“天下”是神圣的公器，任何人都无法操控，也不能加以把持。
越想有一番作为越容易失败，越想紧紧抓住越容易失去。
任何事物都有两面性，有引领之时也有跟随之时，有发展缓慢时期也有发展迅猛时期，有强大之日也有弱小之日，有稳固也会走向瓦解。
所以，有智慧的领导者不走极端，避免过分和奢侈，减少骄纵和傲慢。
从字面上看，“格局”是一种空间感。对空间中“大与小”的理解，才是格局感的实质。
把自己看的过于伟大，总想改天换地的、成为首富的，其实格局很小；
把客户满意和员工成长看得很大，把企业的社会责任看的很重的，才真有大格局。
——当你把客户需求和社会责任看的越来越大，自己就会变得越来越小，直到“无我”境界，最终就会成就“大我”的格局！ https://t.cn/RyhYFYz
《降伏其心》3-27.学佛先学空】从头部先空掉的人.容易开智慧；从中间先空掉的人.不易产生烦恼。#整个身体代表“三界”#.下边欲界.中间色界.上边无色界.#当你身体的上中下都通了.自然超越三界#】 万行法师：胃气很重的人，胃气往上反弹，会不断打嗝。这个时候可以稍用一点意念，让肩往下沉——塌下去一点，下巴微微低一点，身体要稍微前倾一点，脖子有一点点往上拔的意思。
如果你的胃气沉不下去，你的妄念不可能熄灭。风大未熄灭，树叶子一直在不停地摇摆！树叶子就是我们的妄念。气浮则心躁！
下午有一个人说到，吸气时小腹是收缩的，呼气时才鼓起来！你们想一想，你瘪着肚子吸气，“气”都憋在哪里呢？全部憋在胸部。社会上有些练气功的，就是这样做，时间一长，眼前会出现许多幻境，最后导致精神错乱。
※ 打坐最初出现的就是气脉的反应，第二个反应就是见到光，第三个反应是听到声音（也有先听到声音，后见到光的）。从我们修行的角度看，这些都是“沿途风光、门头光影”，如果身心都能空掉，就不存在这些反应。
※ 如果你的腿没有过关，你可以做到先从头上空掉，然后中间空掉，再从中间空到下肢；如果你的腿已经过关了，你可以先从下边空掉，再到中部，再到头上空掉。
从下边先空掉，首先超越的是生理上的欲望；从头部先空掉的人，容易开智慧；从中间先空掉的人，不易产生烦恼。整个身体代表“三界”，下边是欲界，中间是色界，上边是无色界。
※ 每次静坐以前，都给自己念头放松、空掉，你带着“身心空掉”的念头静坐，时间一久，你的身心就会空掉。不要小看了这个念头，尤其是修行人的念力，是非常强的！
问：什么样（状态）才算空掉？
师：打坐时身体不会痛、麻，不会感到有一个实实在在的身体坐在这里。譬如我们打坐的前十分钟，不会感到痛麻；早晨刚刚醒来时的那一刹那，我们感受不到身体的存在，这两者很类似。
实际上，“身体空掉”是功夫。空掉之前，必须要气脉畅通，气脉畅通以后，进而达到呼吸停止。我们的生死切不断的根本原因，就是念头不断。要想念头停止，先要做到息住脉停。所以古人有的会刻意去训练呼吸。但是不经过禅定功夫，即使训练出来也是暂时的。
你们是否有过这样的体验：当你吸一口气憋在那里的时候没有妄念。因为念头都是在呼气的时候产生的，绝不会是在吸气的时候产生。你们不会做（不会将气沉入小腹）不要做，做得不对，时间长了，会气浮心躁，会感到莫名其妙地烦躁。
这些都只是最初学静坐时使用的。与其坐在这里妄想重重，还不如去做一下这些有为法。如果这些有为法还没做好，你想通过无为法直接与道相应，更是不可能！
※ 为什么说话多的人会消耗元气？因为说话的气，直接来源于丹田之气。气沉下去的人特别不愿意讲话，他讲一句话有时需要换两、三口气，感觉到很累。气未沉下去的人就特别爱讲话。
※ 许多打坐的人眼前一片漆黑，那是因为体内的力量还没有由下面往上升。当你把气沉下去以后，气再往上升到上面的时候，眼前一定会大放光明。这里讲的“气”，非后天呼吸之气，是先天之气，“往上升”是指的从“中脉”往上升。
※ 要想头脑清醒、不疲劳，必须要把体内的氧气（也可以说是能量）持续不断地往上输送。能量不断往上输送，人就不会疲劳，而且也不会迟钝。
※ 头脑越空灵，记忆力越强。当一个人知识增多，也能诱发出自身的智慧，古人讲法能够信手拈来，因为那是智慧的显现，不是头脑想出来的。
问：“一念不生出三界，一念已生入三界”，作何解释？
师：生则有我，不生则无我；无我，无三界可入，亦无三界可出。谦虚才能使人进步，佛家是最谦虚的，谦虚到“无我”！学佛，先要培养起自己的谦卑心，如果培养不起来，“学佛”免谈。
问：怎么样能够尽量放下“我执”？
师：确实不容易！如何训练让自我渐渐消失，必须要经过一个阶段（过程）。大家看过去的祖师爷们在教训后学的时候，是否有过这样的做法：你开口他也打你，你闭口他也打你，怎么做都打你！什么时候通过打骂，你“没有反应”的状态出现了，假我才渐渐消失，真我才冒一点点头。
当我们每天渴望修道时，要强迫自己不要有意去听、去看，必须把身心放在一种放松无住的状态。“不住”，就是“全住”；不看，就是全看；不听，就是全听。你不用时，什么都没有；用时，自然就会出现。住一失九，看一失九，听一失九；不住、不看、不听，也即全住、全看、全听。
佛与凡夫的区别就是，佛的妄念已经熄灭了，而凡夫的妄念永不熄灭。
问：如何做到“全妄即真”？
师：这是属于功夫上的事，通过修行可以达到，你应该问全妄觉真是什么意思才对。
问：我现在正在这样用功，请师父开示。
师：我自己是这样通过的：我给自己意念：身心全部放松了、通了、空掉了。你这种状态突破以后，快则半个月，慢则要100天，就能够达到“来去无痕”！怎么达到“来去无痕”呢？先要达到“无住”；怎么才能“无住”呢？首先要将身心全部空掉。
给身心下指令：松——通——空，实际上三者相互关连，实为一体。譬如松了，就易通，空的同时已经通了、放松了。当你身心都松了、空了、通了，自然会感受到虚空、三界在也无在！对外边来讲是“三界”，对体内就是上、中、下三段。当你身体的上、中、下都通了，自然超越三界。
《降伏其心》3-27.学佛先学空】2004年5月5日
如果你的胃气沉不下去，你的妄念不可能熄灭。风大未熄灭，树叶子一直在不停地摇摆！树叶子就是我们的妄念。气浮则心躁！
下午有一个人说到，吸气时小腹是收缩的，呼气时才鼓起来！你们想一想，你瘪着肚子吸气，“气”都憋在哪里呢？全部憋在胸部。社会上有些练气功的，就是这样做，时间一长，眼前会出现许多幻境，最后导致精神错乱。
※ 打坐最初出现的就是气脉的反应，第二个反应就是见到光，第三个反应是听到声音（也有先听到声音，后见到光的）。从我们修行的角度看，这些都是“沿途风光、门头光影”，如果身心都能空掉，就不存在这些反应。
※ 如果你的腿没有过关，你可以做到先从头上空掉，然后中间空掉，再从中间空到下肢；如果你的腿已经过关了，你可以先从下边空掉，再到中部，再到头上空掉。
从下边先空掉，首先超越的是生理上的欲望；从头部先空掉的人，容易开智慧；从中间先空掉的人，不易产生烦恼。整个身体代表“三界”，下边是欲界，中间是色界，上边是无色界。
※ 每次静坐以前，都给自己念头放松、空掉，你带着“身心空掉”的念头静坐，时间一久，你的身心就会空掉。不要小看了这个念头，尤其是修行人的念力，是非常强的！
问：什么样（状态）才算空掉？
师：打坐时身体不会痛、麻，不会感到有一个实实在在的身体坐在这里。譬如我们打坐的前十分钟，不会感到痛麻；早晨刚刚醒来时的那一刹那，我们感受不到身体的存在，这两者很类似。
实际上，“身体空掉”是功夫。空掉之前，必须要气脉畅通，气脉畅通以后，进而达到呼吸停止。我们的生死切不断的根本原因，就是念头不断。要想念头停止，先要做到息住脉停。所以古人有的会刻意去训练呼吸。但是不经过禅定功夫，即使训练出来也是暂时的。
你们是否有过这样的体验：当你吸一口气憋在那里的时候没有妄念。因为念头都是在呼气的时候产生的，绝不会是在吸气的时候产生。你们不会做（不会将气沉入小腹）不要做，做得不对，时间长了，会气浮心躁，会感到莫名其妙地烦躁。
这些都只是最初学静坐时使用的。与其坐在这里妄想重重，还不如去做一下这些有为法。如果这些有为法还没做好，你想通过无为法直接与道相应，更是不可能！
※ 为什么说话多的人会消耗元气？因为说话的气，直接来源于丹田之气。气沉下去的人特别不愿意讲话，他讲一句话有时需要换两、三口气，感觉到很累。气未沉下去的人就特别爱讲话。
※ 许多打坐的人眼前一片漆黑，那是因为体内的力量还没有由下面往上升。当你把气沉下去以后，气再往上升到上面的时候，眼前一定会大放光明。这里讲的“气”，非后天呼吸之气，是先天之气，“往上升”是指的从“中脉”往上升。
※ 要想头脑清醒、不疲劳，必须要把体内的氧气（也可以说是能量）持续不断地往上输送。能量不断往上输送，人就不会疲劳，而且也不会迟钝。
※ 头脑越空灵，记忆力越强。当一个人知识增多，也能诱发出自身的智慧，古人讲法能够信手拈来，因为那是智慧的显现，不是头脑想出来的。
问：“一念不生出三界，一念已生入三界”，作何解释？
师：生则有我，不生则无我；无我，无三界可入，亦无三界可出。谦虚才能使人进步，佛家是最谦虚的，谦虚到“无我”！学佛，先要培养起自己的谦卑心，如果培养不起来，“学佛”免谈。
问：怎么样能够尽量放下“我执”？
师：确实不容易！如何训练让自我渐渐消失，必须要经过一个阶段（过程）。大家看过去的祖师爷们在教训后学的时候，是否有过这样的做法：你开口他也打你，你闭口他也打你，怎么做都打你！什么时候通过打骂，你“没有反应”的状态出现了，假我才渐渐消失，真我才冒一点点头。
当我们每天渴望修道时，要强迫自己不要有意去听、去看，必须把身心放在一种放松无住的状态。“不住”，就是“全住”；不看，就是全看；不听，就是全听。你不用时，什么都没有；用时，自然就会出现。住一失九，看一失九，听一失九；不住、不看、不听，也即全住、全看、全听。
佛与凡夫的区别就是，佛的妄念已经熄灭了，而凡夫的妄念永不熄灭。
问：如何做到“全妄即真”？
师：这是属于功夫上的事，通过修行可以达到，你应该问全妄觉真是什么意思才对。
问：我现在正在这样用功，请师父开示。
师：我自己是这样通过的：我给自己意念：身心全部放松了、通了、空掉了。你这种状态突破以后，快则半个月，慢则要100天，就能够达到“来去无痕”！怎么达到“来去无痕”呢？先要达到“无住”；怎么才能“无住”呢？首先要将身心全部空掉。
给身心下指令：松——通——空，实际上三者相互关连，实为一体。譬如松了，就易通，空的同时已经通了、放松了。当你身心都松了、空了、通了，自然会感受到虚空、三界在也无在！对外边来讲是“三界”，对体内就是上、中、下三段。当你身体的上、中、下都通了，自然超越三界。
《降伏其心》3-27.学佛先学空】2004年5月5日
人生感悟名言：人生，有成有败，有聚有散，鱼和熊掌，不可兼得
一 * 我们要走的路，有着太多的不确定，他人的一句劝诫，自己的一个闪念，偶尔的得与失，都时刻在改变着我们命运的走向。世事难以预料，遇事无须太执，谁都是赤条条地来，无牵挂地去，又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了，想通了，才能随缘、随性、随心而为，不急不躁，不悲不欢，不咸不淡。
二 * 学会接受残缺是人生的成熟。人无完人，缺憾是人生的常态。人生，有成就有败，有聚就有散，没有谁能得天独厚，只手遮天。鱼和熊掌，不可兼得，这是人生的无奈。成熟的人，能淡然地面对一切不完 美，所以不强求，不执着，凡事尽人事，随缘而安。追求完 美是美好的理想，接受残缺是美好的心态。
三 * 距离，让思念生出美丽；懂得，让心灵有了皈依。人生最 幸福的事，就是有一个人暖暖的住在心底。很多时候，我们需要的只是一份倾诉，一份聆听。心中的苦只要有人懂，便减少几分；眼中的泪只要有人疼，便流的值得。一个拥抱虽简单，却是最暖的依靠；一份聆听虽平常，却是最 好的安慰。
四 * 人生没有十全十美，如果你发现错了。重新再来，别人不原谅你，你可以自己原谅自己。千万不要用一个错误去掩盖另一个错误。
五 * 人生如梦，暮然回首万事空。人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才会自在。
六 * 适当的放下，才会轻松；适当的留下，才会心安。放下：放下所有的冷漠与遗憾，放下所有的纠结与不足，放下浮躁的得失之心，因为，任凭你患得患失，一切皆不增不减。
七 * 适当的放下，才会轻松；适当的留下，才会心安。放下：放下所有的冷漠与遗憾，放下所有的纠结与不足，放下浮躁的得失之心，因为，任凭你患得患失，一切皆不増不减。
八 * 人心都是相对的，以真换真；感情都是相互的，用心暖心！好缘分，就是不分离；真感情，就是在一起。用眼看人，会走眼；用心感受，才是真。
九 * 心静了，才能听见自己的内心。也许，你正狂热追求的，并非你真 正想要的，只是迁就了别人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真 正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。坐下来，静赏花开，静观水流，心静了，自然就看清了。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在。
十 * 修行，就是修 炼一颗感恩的心。人，空手而来，空手而回，一切都是世界的恩赐。这些恩赐没有一样是坏的，我们该感激。感恩，感激痛苦让你觉醒；感激失败让你接近了真理；感激失去让你懂得了珍惜；感激生命给予你能 量；感激成功让你感受了幸福。幸福是一种甜蜜的感受，只有善良的心才能感受到。
十一 * 没有谁的人生会一帆风顺，那些固执的矫情和自我的狭隘，是对生活双重的伤害，或者说是人生的另一种病态。人生注定有很多的内容，包括快乐和希望，每天都在，人生的幸福，就是给心地找一处宁静和恬淡的所在。往事深埋总觉浅，不如及早释怀。
十二 * 没有走不通的路，只有想不通的人。花开必有花落，云聚必有云散。痛过了，增一份从容，傻过了，增一分智慧，哭过了，增一分沉静，笑过了，增一分豁达。心无杂念，慈悲为怀，走过了，就过了。眼光放远了，心路就宽了。
十三 * 你的心，如果每天都落在那些是非、有无、来去、对错、你我之中，就永远得不到寂静。每个人的世界，其实都是自己造就的，不应怨天尤人。试着把那些“都是别人的错”的念头，换成“都是我的错”。那么从反思，自省，改 善自己的那一刻起。就是心寂静自在的时刻。
十四 * 人生的很多烦恼，其实源于自己。只需摆正心态，自然顺畅。风的摇曳，只是一道自然的风景，无需牵强。雪的飞舞，只是一页自然的诗词，无需奢念。心的悸动，只是一抹自然的情愫，无需过多的在乎。有些人在风雨飘摇中笑看风景，有些人在安乐窝里哭泣说不快乐，一切皆来自于心，就只看你自己如何面对！
十五 * 人生的幸福和烦恼是等量的，看你如何感受。就像在沙漠里发现半瓶水，如果你说：“太好，还有半瓶水。”你感受到的是幸福。如果你说：“糟糕，只剩下半瓶了”。你感受到的是烦恼。老天给予每个人同样多的幸福，就看我们能感受到多少。如果你有知足、包容的心，你就会一直被幸福包围。
十六 * 人生就是一场懂得，剪一段流年的时光，握着一路相随的暖，把最平淡的日子梳理成诗意的风景。我们来到世上，就是一场修行，经历过，痛心过，悔悟过，方能懂得。懂得化悲痛为力量，化破碎为期待，化离别为重逢，化喧嚣为平静，化流逝为珍惜，化经历为懂得。
十七 * 人生是自己的，懂得承受的人，不会在看着青春的脚步走远时，感到惊慌失措、郁郁寡欢，而会牢牢捉住时代的脉搏，在分分秒秒间追逐，尽显人生的出 色纷呈。其实，每个人都要学会善于接受我们不能承受的东西，那是生命过程中无法避免的，只要达观地看待就行了。
十八 * 人生中，不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
十九 * 如果，你苦苦执着于某个人伤害了你，那么，即使在未来的日子里，那个你认为伤害了你的人再也不曾出现在你生活里——再也没有见过，甚至不再有任何音信，可是那个人却依然折磨着你，因为你的忘不掉，所以你的“恨”在一直折磨着你。每个人的宽容，解放的是自己，救赎的也是自己。
二十 * 生活中，许多人会遇到意想不到的伤害。不管伤害你的人是无意识还是蓄意向你挑衅，心胸宽阔的人都应该采取不和他一般见识的态度。暂时巧妙的躲开，就可以避免两败俱伤的悲剧。
一 * 我们要走的路，有着太多的不确定，他人的一句劝诫，自己的一个闪念，偶尔的得与失，都时刻在改变着我们命运的走向。世事难以预料，遇事无须太执，谁都是赤条条地来，无牵挂地去，又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了，想通了，才能随缘、随性、随心而为，不急不躁，不悲不欢，不咸不淡。
二 * 学会接受残缺是人生的成熟。人无完人，缺憾是人生的常态。人生，有成就有败，有聚就有散，没有谁能得天独厚，只手遮天。鱼和熊掌，不可兼得，这是人生的无奈。成熟的人，能淡然地面对一切不完 美，所以不强求，不执着，凡事尽人事，随缘而安。追求完 美是美好的理想，接受残缺是美好的心态。
三 * 距离，让思念生出美丽；懂得，让心灵有了皈依。人生最 幸福的事，就是有一个人暖暖的住在心底。很多时候，我们需要的只是一份倾诉，一份聆听。心中的苦只要有人懂，便减少几分；眼中的泪只要有人疼，便流的值得。一个拥抱虽简单，却是最暖的依靠；一份聆听虽平常，却是最 好的安慰。
四 * 人生没有十全十美，如果你发现错了。重新再来，别人不原谅你，你可以自己原谅自己。千万不要用一个错误去掩盖另一个错误。
五 * 人生如梦，暮然回首万事空。人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才会自在。
六 * 适当的放下，才会轻松；适当的留下，才会心安。放下：放下所有的冷漠与遗憾，放下所有的纠结与不足，放下浮躁的得失之心，因为，任凭你患得患失，一切皆不增不减。
七 * 适当的放下，才会轻松；适当的留下，才会心安。放下：放下所有的冷漠与遗憾，放下所有的纠结与不足，放下浮躁的得失之心，因为，任凭你患得患失，一切皆不増不减。
八 * 人心都是相对的，以真换真；感情都是相互的，用心暖心！好缘分，就是不分离；真感情，就是在一起。用眼看人，会走眼；用心感受，才是真。
九 * 心静了，才能听见自己的内心。也许，你正狂热追求的，并非你真 正想要的，只是迁就了别人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真 正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。坐下来，静赏花开，静观水流，心静了，自然就看清了。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在。
十 * 修行，就是修 炼一颗感恩的心。人，空手而来，空手而回，一切都是世界的恩赐。这些恩赐没有一样是坏的，我们该感激。感恩，感激痛苦让你觉醒；感激失败让你接近了真理；感激失去让你懂得了珍惜；感激生命给予你能 量；感激成功让你感受了幸福。幸福是一种甜蜜的感受，只有善良的心才能感受到。
十一 * 没有谁的人生会一帆风顺，那些固执的矫情和自我的狭隘，是对生活双重的伤害，或者说是人生的另一种病态。人生注定有很多的内容，包括快乐和希望，每天都在，人生的幸福，就是给心地找一处宁静和恬淡的所在。往事深埋总觉浅，不如及早释怀。
十二 * 没有走不通的路，只有想不通的人。花开必有花落，云聚必有云散。痛过了，增一份从容，傻过了，增一分智慧，哭过了，增一分沉静，笑过了，增一分豁达。心无杂念，慈悲为怀，走过了，就过了。眼光放远了，心路就宽了。
十三 * 你的心，如果每天都落在那些是非、有无、来去、对错、你我之中，就永远得不到寂静。每个人的世界，其实都是自己造就的，不应怨天尤人。试着把那些“都是别人的错”的念头，换成“都是我的错”。那么从反思，自省，改 善自己的那一刻起。就是心寂静自在的时刻。
十四 * 人生的很多烦恼，其实源于自己。只需摆正心态，自然顺畅。风的摇曳，只是一道自然的风景，无需牵强。雪的飞舞，只是一页自然的诗词，无需奢念。心的悸动，只是一抹自然的情愫，无需过多的在乎。有些人在风雨飘摇中笑看风景，有些人在安乐窝里哭泣说不快乐，一切皆来自于心，就只看你自己如何面对！
十五 * 人生的幸福和烦恼是等量的，看你如何感受。就像在沙漠里发现半瓶水，如果你说：“太好，还有半瓶水。”你感受到的是幸福。如果你说：“糟糕，只剩下半瓶了”。你感受到的是烦恼。老天给予每个人同样多的幸福，就看我们能感受到多少。如果你有知足、包容的心，你就会一直被幸福包围。
十六 * 人生就是一场懂得，剪一段流年的时光，握着一路相随的暖，把最平淡的日子梳理成诗意的风景。我们来到世上，就是一场修行，经历过，痛心过，悔悟过，方能懂得。懂得化悲痛为力量，化破碎为期待，化离别为重逢，化喧嚣为平静，化流逝为珍惜，化经历为懂得。
十七 * 人生是自己的，懂得承受的人，不会在看着青春的脚步走远时，感到惊慌失措、郁郁寡欢，而会牢牢捉住时代的脉搏，在分分秒秒间追逐，尽显人生的出 色纷呈。其实，每个人都要学会善于接受我们不能承受的东西，那是生命过程中无法避免的，只要达观地看待就行了。
十八 * 人生中，不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
十九 * 如果，你苦苦执着于某个人伤害了你，那么，即使在未来的日子里，那个你认为伤害了你的人再也不曾出现在你生活里——再也没有见过，甚至不再有任何音信，可是那个人却依然折磨着你，因为你的忘不掉，所以你的“恨”在一直折磨着你。每个人的宽容，解放的是自己，救赎的也是自己。
二十 * 生活中，许多人会遇到意想不到的伤害。不管伤害你的人是无意识还是蓄意向你挑衅，心胸宽阔的人都应该采取不和他一般见识的态度。暂时巧妙的躲开，就可以避免两败俱伤的悲剧。
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