偷庙上的东西，罪是最大的（宣化上人）
十方常住：从十方来的僧人，都可以在这儿住，这叫十方常住。
现前现前常住：现在这儿住的人，叫现前现前常住。
十方现前常住：十方的人来，也都有份，这表示有亡僧物在内了。什么叫亡僧？就是往生的和尚。所以十方现前常住，指的就是僧人死后也有一点物质，有一点东西，或者他有很值钱的东西或宝贝，也不一定的，因为在僧人里头是没有一定的。
那么他的东西，如果他死了，就由十方现前常住大家来分。现前现前常住就是现在在这儿住的，后来的人没有份的。但十方现前常住，就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个亡僧的遗物。
什么叫侵损常住呢？这个常住，就是道场。
常住有四种，第一种常住常住，第二种十方常住，第三种现前现前常住，第四种十方现前常住。
什么叫常住常住？道场是常在的，不停止的，而出家人常常在道场里边住，所以叫常住常住。那么常住就是指僧人所住的地方。
什么叫侵损常住呢？侵损常住些什么东西呢？饮食：吃的东西；财物：常住的财物。
所以没出家的人，在庙上住，一定要给供养的。你不供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫侵损常住，将来会堕地狱的。
怎么叫不侵损常住呢？
譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。所以我主张我的皈依弟子无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，供养道场，不要去侵损常住。
侵损就是剥削庙上的财产令其减少。我们既然不帮助，也不要去侵损。不明白佛法的人，以为在庙上住，也不要钱，也不要什么的，是占便宜。这在不明白的时候，还可以；懂了佛法之后，一定不要侵损常住。
不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住每一天要五块钱，我就给三块钱。我到哪个庙上住都给钱，除非自己真正没有，这是可以的。
那么要是有呢？就不应该侵损常住，即使是出家人也不应该侵损常住。因为常住就像是个大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。
我一个人就是饿死也不要紧，那么令这一般出家人住到这一个常住里头，如果没有东西吃，也没有人供养，不是都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的。民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。
所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要给钱，要供养常住一点钱。你在庙上住，即使比其他的地方，少给一点，这都算你尽心了。不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。
常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了，为什么呢？虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。
还有一句话说：“一草一木，不得不予而取”，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。
“一针一线，皆为布施”，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。要是这东西是我私人的，这可以的。
譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：“这个我送给你。”这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。
所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫“破用常住”，就是出家人也是不可以的。私人的东西，我有权送给人；而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。
以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢？他说：“若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。
或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。”
所以偷庙上的东西，罪是最大；我们信佛的人，对于这一点要清楚。
凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫“不予而取”；要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。(恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》
十方常住：从十方来的僧人，都可以在这儿住，这叫十方常住。
现前现前常住：现在这儿住的人，叫现前现前常住。
十方现前常住：十方的人来，也都有份，这表示有亡僧物在内了。什么叫亡僧？就是往生的和尚。所以十方现前常住，指的就是僧人死后也有一点物质，有一点东西，或者他有很值钱的东西或宝贝，也不一定的，因为在僧人里头是没有一定的。
那么他的东西，如果他死了，就由十方现前常住大家来分。现前现前常住就是现在在这儿住的，后来的人没有份的。但十方现前常住，就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个亡僧的遗物。
什么叫侵损常住呢？这个常住，就是道场。
常住有四种，第一种常住常住，第二种十方常住，第三种现前现前常住，第四种十方现前常住。
什么叫常住常住？道场是常在的，不停止的，而出家人常常在道场里边住，所以叫常住常住。那么常住就是指僧人所住的地方。
什么叫侵损常住呢？侵损常住些什么东西呢？饮食：吃的东西；财物：常住的财物。
所以没出家的人，在庙上住，一定要给供养的。你不供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫侵损常住，将来会堕地狱的。
怎么叫不侵损常住呢？
譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。所以我主张我的皈依弟子无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，供养道场，不要去侵损常住。
侵损就是剥削庙上的财产令其减少。我们既然不帮助，也不要去侵损。不明白佛法的人，以为在庙上住，也不要钱，也不要什么的，是占便宜。这在不明白的时候，还可以；懂了佛法之后，一定不要侵损常住。
不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住每一天要五块钱，我就给三块钱。我到哪个庙上住都给钱，除非自己真正没有，这是可以的。
那么要是有呢？就不应该侵损常住，即使是出家人也不应该侵损常住。因为常住就像是个大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。
我一个人就是饿死也不要紧，那么令这一般出家人住到这一个常住里头，如果没有东西吃，也没有人供养，不是都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的。民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。
所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要给钱，要供养常住一点钱。你在庙上住，即使比其他的地方，少给一点，这都算你尽心了。不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。
常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了，为什么呢？虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。
还有一句话说：“一草一木，不得不予而取”，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。
“一针一线，皆为布施”，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。要是这东西是我私人的，这可以的。
譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：“这个我送给你。”这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。
所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫“破用常住”，就是出家人也是不可以的。私人的东西，我有权送给人；而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。
以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢？他说：“若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。
或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。”
所以偷庙上的东西，罪是最大；我们信佛的人，对于这一点要清楚。
凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫“不予而取”；要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。(恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》
佛教反对的五种邪命！
大家要明白，佛教反对五种邪命，哪五种？第一种乍现奇特，第二种自赞功德，第三种占相吉凶，第四种高声示威，第五种称得供养。邪命，将来就会堕落。这五种邪命是什么意思呢？
乍现奇特
乍现奇特不就是故弄玄虚吗？故弄玄虚不就是装神弄鬼吗？这跟佛教的理念完全不一样。
自赞功德
自吹自擂，到处去标榜炫耀自己，欺骗信徒，这个大家一定要提高警惕。
占相吉凶
佛教不看相、不算命，命自我立。有人看手相，请问手在谁手里？在我们自己这里，所以命运掌握在我们自己的手里。有人天天去琢磨，天天去看、去算，命是算出来的吗？这个人第一是脆弱，第二是没有骨气。
高声示威
到处去宣传呐！我们很多寺院不都是到处去宣传吗？怎么怎么样，到处去拉那些个所谓的信徒去做所谓的佛事。我们有责任要让人家懂得正法！尤其一些非法的寺院、假和尚之类的，更是危险可怕。我们这个社会，整个是经济的社会，所以怎么样？唯利是图，不择手段，乘人之危，落井下石，高声示威，炫耀。
称得供养
说所得供养多，以动人心。
佛教讲三种供养：
第一种是财施，就是物质上的给予。
第二种是法施，就是佛法上的给予。正法要符合三法印——无常、无我、解脱：无常，变化；无我，没有主宰性、实在性，都是可变的；解脱，那也就是超越、升华、转化。
第三种叫无畏施。不要怕死，不要怕活着，不要怕烦恼，不要怕主宰，过度四魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔），因为都是可变的。我们的敌人不是别人，是我们自己，所以不要为过去的事而烦恼，不要为未来的事而忧虑，把握当下，做好现在的事。
静波法师
大家要明白，佛教反对五种邪命，哪五种？第一种乍现奇特，第二种自赞功德，第三种占相吉凶，第四种高声示威，第五种称得供养。邪命，将来就会堕落。这五种邪命是什么意思呢？
乍现奇特
乍现奇特不就是故弄玄虚吗？故弄玄虚不就是装神弄鬼吗？这跟佛教的理念完全不一样。
自赞功德
自吹自擂，到处去标榜炫耀自己，欺骗信徒，这个大家一定要提高警惕。
占相吉凶
佛教不看相、不算命，命自我立。有人看手相，请问手在谁手里？在我们自己这里，所以命运掌握在我们自己的手里。有人天天去琢磨，天天去看、去算，命是算出来的吗？这个人第一是脆弱，第二是没有骨气。
高声示威
到处去宣传呐！我们很多寺院不都是到处去宣传吗？怎么怎么样，到处去拉那些个所谓的信徒去做所谓的佛事。我们有责任要让人家懂得正法！尤其一些非法的寺院、假和尚之类的，更是危险可怕。我们这个社会，整个是经济的社会，所以怎么样？唯利是图，不择手段，乘人之危，落井下石，高声示威，炫耀。
称得供养
说所得供养多，以动人心。
佛教讲三种供养：
第一种是财施，就是物质上的给予。
第二种是法施，就是佛法上的给予。正法要符合三法印——无常、无我、解脱：无常，变化；无我，没有主宰性、实在性，都是可变的；解脱，那也就是超越、升华、转化。
第三种叫无畏施。不要怕死，不要怕活着，不要怕烦恼，不要怕主宰，过度四魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔），因为都是可变的。我们的敌人不是别人，是我们自己，所以不要为过去的事而烦恼，不要为未来的事而忧虑，把握当下，做好现在的事。
静波法师
#比特币数字币[超话]#
人有冲气之志，非运不能自通
运气分四种，第一种是狭义的运气，天上掉馅饼。
第二种是靠勤劳获取的，天道酬勤，最终成功。
第三种是靠充足的准备，运气来了跑不掉，所谓运气偏爱有准备的头脑。
第四种是将自己练成某个领域的顶尖高手，运气会主动来找你。
作为投资者，期待的应该是第三种、第四种运气。
人有冲气之志，非运不能自通
运气分四种，第一种是狭义的运气，天上掉馅饼。
第二种是靠勤劳获取的，天道酬勤，最终成功。
第三种是靠充足的准备，运气来了跑不掉，所谓运气偏爱有准备的头脑。
第四种是将自己练成某个领域的顶尖高手，运气会主动来找你。
作为投资者，期待的应该是第三种、第四种运气。
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