#万物都是素材# 乡愁，是一种风景。从“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波”，到“来日绮窗前，寒梅著花未”，乡愁总是联动着山水人家。家乡的一庭一院一草一木，让乡愁变得具象而浓烈，即便海角天涯，总能触景生情，让人魂牵梦绕。 乡愁，是一种人情。从“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，到“君自故乡来，应知故乡事”，乡愁总关乎着山河故人。故乡人总在我们心底的最柔处，他们的悲欢离合也总是牵动着我们的喜怒哀乐。 乡愁，更是一种动力。让无数归乡人带着豪情壮志，加入了建设家乡、美化家乡的行列，成为推动乡村振兴的重要力量。
首楞嚴經 卷三完六識為虛妄不實
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
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令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
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读完《金刚经说什么》暮然发觉原来你以为的绚烂多彩的世界不过是梦、是幻、是镜中花、水中月，都是虚无...
读完《易经》才明白，就算这个世界如梦如幻是虚无，可我们的老祖宗还是为了让我们梦可以简单些容易些为我我们总结了许多的规律，毕竟即便是梦也要认真些，当下需要有当下的态度。
读完《黄帝内经》好像明白了人啊，别把自己想的很庞大，也不需要把自己想的很渺小，你与宇宙万物都一样，你与宇宙万物是一体的...
也唯有每时每刻都用心的照顾好这个虽会日益衰老却朝夕相伴你的身体。如此，这个梦也可以做的久一点...
惦记许多年的这些书，今年鼓足勇气拿起，忙里偷闲的边听边读。
一年已过半且有余，勉强只读懂了这么多，想起还是有一点悲伤，可理解这件事情也没办法勉强[拥抱]
只有，继续下一遍...
今天，晚安[月亮][月亮]
-艾琳
2020.07.11 https://t.cn/RBNdH8S
读完《易经》才明白，就算这个世界如梦如幻是虚无，可我们的老祖宗还是为了让我们梦可以简单些容易些为我我们总结了许多的规律，毕竟即便是梦也要认真些，当下需要有当下的态度。
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一年已过半且有余，勉强只读懂了这么多，想起还是有一点悲伤，可理解这件事情也没办法勉强[拥抱]
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