#智慧宫文摘# 非洲口传哲学｜“否认非洲哲学的存在，也就是否认哲学概念本身”

《世界是如何思考的》在探讨世界诸国各自的哲学思考时，作者明确说到“把哲学局限于西方哲学的范围是极其狭隘的”，本书具有很明显的“去中心化”特征，于是一些基本上未曾在主流哲学史书籍中占据一席之地的哲学传统便被带进讨论视野，比如下文的主角——非洲口传哲学。堂堂将书中关于此的部分内容摘抄出来，供大家参考～

公然把一个思想体系斥为“只是传统”而已，最明显的案例就是由非洲原始人或毛利民族口头传承的哲学思想，他们没有伟大思想家撰写权威著作的深厚历史。从历史角度看，甚至没人承认这些文化拥有可以称之为哲学的东西。沃尔特·翁认为，只有书面语言才使得分析性和逻辑性更强的话语得以出现，而这些话语反过来又加强了创新和客观性。相比之下，口头文化的概念更加具体，传播方式更为保守。正如埃里克·哈夫洛克所说：“没有现代文化，也就是希腊文化，我们就不会有科学、哲学、成文法律或文学，也不会有汽车或飞机。”这种观点盛行，让口头文化的信仰体系被单纯地以人类学研究方法定义为类似原始宗教的“民间信仰”，缺乏复杂性或严密性。

非洲哲学可以有多种形式。其中之一是人种学，它分析哲学如何嵌入到一个民族的共同信仰、价值观、类别和假设中去，这些都隐含在非洲文化的语言、实践和信仰中。一个有趣的推论是，种族哲学假设在这样的文化中，“哲学家”不是一个个体，而是作为一个集体进行推理的。另一种形式是诠释学哲学。正如塔鲁沙里拉所说：“研究非洲人说的语言，从他们的说话方式中提炼哲学思想和概念。”这其中的关键思想是，哲学隐含地存在于人们说话的方式，只要留心观察，这些隐藏的思想就可以显现。

谈论人种哲学的一个危险是，它通常会把土著思想“翻译”成西方哲学的话语。这一点被早起人种哲学家明确承认了。普莱西德·坦普尔斯写道：“当然，我们并不认为班图人能够有足够的词汇写出一部哲学著作。做出这种系统性的发展是我们的工作。只有我们才能用准确的术语告诉他们，他们对存在的最本质观念是什么。”

意料之中的是，许多人对这件事明显的殖民主义色彩表示反对。保林·胡顿吉认为，在人种哲学中，“黑人仍然不是一个对话者；他仍是一个话题，一张收到私人调查的无声的脸，一个被定义的对象，而不是潜在的讨论主体”。塔鲁沙里拉说，结果之一是，“即使是在非洲学者自己内部，研究非洲哲学的人也采用了西方传统中的范畴，并开始使用它们来工作”。例如，当研究非洲的宗教哲学时，他们从基督教或希腊的角度思考上帝，然后在非洲寻找这一类型的上帝。

肯尼亚的亨利·奥德拉·奥鲁卡提出了另一个反对人种哲学的观点，他认为，人种哲学“并非源自批判，而是源自非洲传统中不批判的部分”，而“正确的哲学总是出现在批判中”。要找到这一关键部分，我们必须寻找“任何给定社群中的明智者表达的想法”。他们揭示了“一种思考和解释世界的方式，这种方式在大众智慧（众所周知的公共格言、警句和一般常识真理）和说教智慧（社群中某些特定个体的一种阐明的智慧和理性思考）之间摇摆”。奥鲁卡试图捕捉这种他称之为“圣人哲学”的东西，他把录音机带进村庄，和那些被社群公认为明智的人交谈。他并非不加批判地把听到的一切都记录为哲思。只有那些能够理性地回答问题和提出反对意见的人才被认为是真正的圣人，而那些只是简单地重复观点而不能分析它们的人则被归类为仅仅是大众智慧的容器。

无论是用圣人哲学的工具，还是用人种哲学的工具，那些严肃对待非洲哲学的人都应该从非洲哲学自己的角度去看待它，而不是用西方的范畴和观念去看待它。彼得·博埃尔·范·汉斯布鲁克说，解决这个问题的一种方法是关注非洲语言是如何“在某些问题上以不同，甚至更好的方式构建现实”。他回忆起加纳哲学家夸西·韦里杜曾建议过的，要从一个新的角度看待一个哲学问题，一个好办法是把它翻译成你的母语，然后试着用那门语言处理它，然后再把它翻译回来。

图1、图3来自电影《走出非洲》剧照。

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