《佛说无量寿经》有云:“若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。”
这段话的意思是，如果十方世界所有的一切众生，对于这部大乘佛法经典《佛说无量寿经》，能够书写、抄写，以华香供养、顶礼跪拜（佛经乃是佛之舍利），深信经文所说都是真实不虚而心里领悟、身体力行，依照佛经所说的去做，以至朗读、背诵，哪怕在须臾之间为他人演说佛经大意，让人们听闻佛法而自救自度，劝苦难的世间众生跟随佛祖菩萨修善念佛，来世一同出生于没有苦难的佛国，深信大乘佛法，从而有殊胜微妙之安宁快乐，觉悟空无，不再有任何烦恼与忧虑，乃至日夜思维、念想没有苦难的极乐世界，以及无量功德的阿弥陀佛，心中称念南无阿弥陀佛，那么这样的众生，在无上正等正觉佛智慧之道上，终究不会退步转变，在寿命临近终结的时候，凭着修善念佛、救己救人之功德，就算三千大千世界都是满满大火，亦能安然如愿往生伟大的阿弥陀佛的极乐世界佛国。
这段话的意思是，如果十方世界所有的一切众生，对于这部大乘佛法经典《佛说无量寿经》，能够书写、抄写，以华香供养、顶礼跪拜（佛经乃是佛之舍利），深信经文所说都是真实不虚而心里领悟、身体力行，依照佛经所说的去做，以至朗读、背诵，哪怕在须臾之间为他人演说佛经大意，让人们听闻佛法而自救自度，劝苦难的世间众生跟随佛祖菩萨修善念佛，来世一同出生于没有苦难的佛国，深信大乘佛法，从而有殊胜微妙之安宁快乐，觉悟空无，不再有任何烦恼与忧虑，乃至日夜思维、念想没有苦难的极乐世界，以及无量功德的阿弥陀佛，心中称念南无阿弥陀佛，那么这样的众生，在无上正等正觉佛智慧之道上，终究不会退步转变，在寿命临近终结的时候，凭着修善念佛、救己救人之功德，就算三千大千世界都是满满大火，亦能安然如愿往生伟大的阿弥陀佛的极乐世界佛国。
【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
第一讲
〈序品〉从世尊入无量义处三昧，眉间放光，照东方万八千国土，其中世界，一一皆蒙佛光摄照。光中显现诸佛如来、诸大菩萨，以及六道众生，乃至诸佛在因地所行化之事。由弥勒菩萨启请，文殊菩萨回答。世尊以及过去无量无边的诸佛，要讲《妙法莲华经》之前，都如是放光现瑞。
这一品直接进入《法华经》的正宗分。《法华经》大致分为三分。其实不只《法华经》，一切的经典，都可以如是判为三分。此经的正宗分是从〈方便品〉第二一直到〈法师品〉第十，总共有九品，都是「开」佛知见。到〈见宝塔品〉第十一是「示」佛知见，〈提婆达多品〉第十二一直到〈嘱累品〉第二十二，是「悟」佛知见，最后〈药王菩萨本事品〉第二十三，到〈普贤菩萨劝发品〉第二十八是「入」佛知见。末后一小段是在这经文四百七十八页的地方，是流通分，这是法华经大概的科判。
〈方便品〉是如来「开权显实」很重要的一品，是开示众生本有佛性，明白告诉我们「十方佛土当中，唯有一乘佛法是了义之法」，其余都是不了义法。经四十九年的演说，世尊要入灭以前，到了法华会上，才和盘托出。其实，在佛说法的四十九年当中，世尊处处指示「诸法实相」，只是众生愚钝，仍旧不能见性。所以才不得已，方便又方便，权巧地开示，所以称为〈方便品〉，让你知道：什么是如来的方便，什么是如来所要说的真实法。看这一品的时候，你要做好心理准备，如果你不是决定心要学大乘，你不是「深信大乘，心不退转」的，你看了，你会害怕。即使你不懂，你也不要起毁谤，你更要忏悔你的业障，因为你的心量太小了，你的心不够开明。所以在正式进入经文以前，先作个提醒。你自己要发大心，要学一乘了义，要能够明心见性。
「明心见性」是佛教的主旨，这是最重要的。修行人所要做的，就是要达到「明心见性」这件事情。不管你修什么宗派，你学什么法门，目的都一样。因为众生本有佛性，本来成佛，只是迷惑颠倒，妄认缘尘分别影事，把六尘缘影妄心，当作是自己的真心，才迷己逐物，背觉合尘。
世尊发大慈悲，开示一切众生皆有佛性，令众生能够悟入本具的如来智慧德相。世尊就是为了这件事情，才出现于世。所以你要知道，无论世尊说什么法，目的就是要让你明心见性，其他的一切说法、做法都只是方便。接着进入经文：
#一乘了义[超话]##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##放生##素食##大乘定香精舍[超话]#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
第一讲
〈序品〉从世尊入无量义处三昧，眉间放光，照东方万八千国土，其中世界，一一皆蒙佛光摄照。光中显现诸佛如来、诸大菩萨，以及六道众生，乃至诸佛在因地所行化之事。由弥勒菩萨启请，文殊菩萨回答。世尊以及过去无量无边的诸佛，要讲《妙法莲华经》之前，都如是放光现瑞。
这一品直接进入《法华经》的正宗分。《法华经》大致分为三分。其实不只《法华经》，一切的经典，都可以如是判为三分。此经的正宗分是从〈方便品〉第二一直到〈法师品〉第十，总共有九品，都是「开」佛知见。到〈见宝塔品〉第十一是「示」佛知见，〈提婆达多品〉第十二一直到〈嘱累品〉第二十二，是「悟」佛知见，最后〈药王菩萨本事品〉第二十三，到〈普贤菩萨劝发品〉第二十八是「入」佛知见。末后一小段是在这经文四百七十八页的地方，是流通分，这是法华经大概的科判。
〈方便品〉是如来「开权显实」很重要的一品，是开示众生本有佛性，明白告诉我们「十方佛土当中，唯有一乘佛法是了义之法」，其余都是不了义法。经四十九年的演说，世尊要入灭以前，到了法华会上，才和盘托出。其实，在佛说法的四十九年当中，世尊处处指示「诸法实相」，只是众生愚钝，仍旧不能见性。所以才不得已，方便又方便，权巧地开示，所以称为〈方便品〉，让你知道：什么是如来的方便，什么是如来所要说的真实法。看这一品的时候，你要做好心理准备，如果你不是决定心要学大乘，你不是「深信大乘，心不退转」的，你看了，你会害怕。即使你不懂，你也不要起毁谤，你更要忏悔你的业障，因为你的心量太小了，你的心不够开明。所以在正式进入经文以前，先作个提醒。你自己要发大心，要学一乘了义，要能够明心见性。
「明心见性」是佛教的主旨，这是最重要的。修行人所要做的，就是要达到「明心见性」这件事情。不管你修什么宗派，你学什么法门，目的都一样。因为众生本有佛性，本来成佛，只是迷惑颠倒，妄认缘尘分别影事，把六尘缘影妄心，当作是自己的真心，才迷己逐物，背觉合尘。
世尊发大慈悲，开示一切众生皆有佛性，令众生能够悟入本具的如来智慧德相。世尊就是为了这件事情，才出现于世。所以你要知道，无论世尊说什么法，目的就是要让你明心见性，其他的一切说法、做法都只是方便。接着进入经文：
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