#恰似故人归大结局全员he##恰似故人归大结局#
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. 云禾，兄长所愿亦是吾之所愿，愿你此生，“所求皆如愿，所得皆所期，所行化坦途，所失皆无碍，多喜乐长安宁”也正如热巴所言，“如果以后有风吹过我的头发，我知道是你来了看我了，你要记得我，我也会永远记得你”我也会永远记得你

再见啦，自由如风的纪云禾，愿你余生平安喜乐，能和心爱之人长相厮守，再不被世间纷扰，享受自由

陪纪云禾走完这一生，跟着她追寻“爱”和“自由”，对我自己而言也是一种成长。

✨关于愿望：愿我的小禾永远能做自己，也愿我们每个人都可以自在如风随心所愿，去你想去的地方爱你所爱的人。

✨关于成长：
•“爱”不一定是占有，不一定是陪伴也可以是成全和守护。自幼无父无母的纪云禾，在林昊青那第一次体验到什么叫“亲人”“哥哥”，可命运无常，他们无法一直相伴，她选择自己承受，小小的云禾不想林昊青知道他父亲原来是这样的人，她不想让他失望，只因为童年的一点温情，她不是不能说出真相，而是懂得说和不说都一样，只不过多一个人痛苦罢了。然后她遇到了长意，至纯至真的傻鱼，让她坚定了自己的初心，她不愿让他也经历自己经历过的苦，一生被束缚，选择以命放他自由，这是一种守护也是一种成全。
她以为她的人生就此结束了，可命运真的很爱和她开玩笑，她再次被囚这次做为药人，她问长意的情况，出于爱也出于对“自由”的守护，强-权之下的芸芸众生都是没有自由的，她说长意是她仅纯的美好了，何尝不是说她拼劲全力在这等级森严的世界守住的唯一的自由呢，长意是她所爱之人，也是她对这命运不公的抗议。

•可以随心选择方为自由。她一直说自己想要的自由是虚无缥缈的是四海为家浪迹天涯，可她心里想要的从来都是“大家都好，都有选择的权利，都有被公平地对待”，只不过一生被束缚，也束缚了她的本心，让她不敢去想更不敢去说，可她做每一件事都在追求着这样的“自由”，给地仙谋一些生机，给万花谷众人缓解寒霜，守护北渊的局势。
有人说阿纪不是曾经的纪云禾了，可阿纪的存在正是证明了这一点，无论是经历过什么，被束缚的一生还是无忧无虑被爱包围着长大，她都会选择“救大家啊”，阿纪的阶段只不过让她可以更直白的面对自己内心所求，可以大声的说出来自己想要什么，是阶下囚的“纪云禾‘没办法言于口的大爱。最后在相对自由的时候，自己的幸福和苍生的太平，她依旧选择了后者，她说这是就是我的选择。

ps其实我很喜欢迪丽热巴选角色的眼光，长歌 乔晶晶 纪云禾，热巴的每一部剧就我个人而言，都是或多或少的懂得了一些道理，让我自己变得更好了一点，虽说肯定达不到那些大爱的水准啦，至少让我看到了对爱的执着和付出，还有人的一生中爱情只是锦上添花有很多重要的事和人也是值得我们守护的，谢谢演员迪丽热巴带来的纪云禾。#恰似故人归大结局##剧综评论人#

《楞严经》认贼为子失汝真常
（第十九段）
【阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金手臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。
阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝真常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。】
佛说：阿难！你想知道如来“奢摩他路”，愿意借奢摩他的修行方法而出离生死。那么什么是奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译：意译为“止、寂静、能灭”；为禅定七个名称之一。是摄心而不被外境所动，远离并止息一切散乱，使心寂静的一种精神状态。《涅槃经》说：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故；又曰寂静，能令三业成寂静故；又曰远离，能令众生离五欲故；又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。
奢摩他在禅修中的具体运用就是止观双修，即止于寂静能灭处、观离一切散乱，此名禅定。“奢摩他路”指的是修禅定的道路和方法，修禅定的道路有：四禅八定、第九次第定、金刚喻定，首楞严大定等。方法就是修这些“定”的法门，如数息观、不净观、念佛观、三止三观、一心三观等，和本经将要介绍的二十五位菩萨修证圆通法，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，这些都是进入禅定行之有效的最好的法门。
一切法不离禅定，离开禅定无一人能得解脱，只有禅定才能出离生死、才能破除一切邪法。前面七个否定是在理论上导入“明心见性”，现在佛讲奢摩他，是为阿难和众生介绍用奢摩他的法门来证得“明心见性”。奢摩他简言之：就是禅定、就是自性净土。
佛对阿难说：你想知道奢摩他路，愿意以此法门而求得脱离生死，那么我再问你。这时佛举起金色手臂，将五轮指收屈成拳，对阿难说：你看见了吗？阿难说：我看见如来举臂屈指握成一个很亮的光明拳，把我的心和眼都照亮了。
佛说：你用什么在见？阿难说：我与众人同时都是用眼睛看见的。佛告诉阿难说：你现在回答我，你和众生见如来屈指握拳，你是用眼看见如来的光明拳，是如来的光明拳照亮了你的心和眼，是你的眼看见的，但你以什么作为你的“心”，才知道是如来的光明拳的呢？阿难说：如来现在征问“心”之所在，我是以能知能想、能穷通、能寻找、能追逐、能推理的心，来作为我的“心”。
佛说：咄！“咄”是表示呵斥、责怪之意。阿难！这不是你的“心”。阿难“矍然”：“矍然”为惊惧四顾，茫然失容之意。阿难惊惧茫然，离座“合掌”，起立而对佛说：这不是我的“心”又是啥呢？
“合掌”：又称合十。以跪、蹲、站三种礼仪为常用。1、跪合十礼：适用于佛教徒拜佛祖或僧侣的场合，行礼时右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以表恭敬虔诚。2、蹲合十礼：是盛行佛教国家的人拜见父母或师长时所用的礼节，行礼时身体下蹲，将合十的掌尖举至两眉间，以示尊敬。3、站合十礼：是信奉佛教的国家人与人之间、平级官员之间相见，或公务人员拜见上级时所用的礼节，行礼时端正站立，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。
行合十礼时，可以问候对方或口颂祝词，因佛教中不兴握手，所以在我国，一般非佛教徒对僧人施礼，也以行站合十礼为宜。合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话或者一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙是一个大天地、人体是一个小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌不仅是一种礼敬，也含藏了宇宙万法。
佛告诉阿难说：能知能想的“心”是第六识心，不是你的“真心”！这是六识依眼前“色、声、香、味、触、法”这六尘，所起的虚妄相，是妄想心，就是妄想心迷惑了你的真如自性，使你自无始劫以来都在认贼作子，贼将你的家财偷去了都不知道，还认为贼是你儿子，东西都被偷完了，你也因此而失去了你原本就有的“真常心”，这就是你为什么受生死轮回的根本原因。
阿难对佛说：世尊！我是佛最宠爱的小兄弟，我的心里也非常爱佛，正因为我爱佛，才出家学佛，学佛后我的心不是单独供养一个如来，而是普遍经历了恒河沙那么多的国土，承事礼敬一切诸佛及很多的“善知识”。
“善知识”是中文名：梵语音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人；又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据《大品般若经》卷二十七<常啼品>说：能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为“善知识”。
阿难说：我发至诚心，修行也很勇猛精进，能行一切难行之法，所作的这一切，用的都是这个“心”。即使是谤法，永远退失了善根，也是用的这个“心”。如果突然发现这不是我的“心”，那我就无心了，就和所有的土木金石一样，没有觉知了，就离开觉知了，离开觉知后，就什么都没有了，什么都没有了，“心”又在那里呢？我不明白如来为什么说这个“心”不是我的“心”呢？我实在感到有些惊慌恐怖，我想在此法会的所有人都会生疑而感到迷惑，唯愿如来再垂大慈悲，开示我们这些至今未悟的愚迷众生。