（今日不相聚，来日长相依。今天是元宵节，衷心感谢仍在抗疫一线的所有人们，祝你们健康平安！也祝我们所有人健康平安！）
（5）
其实在老张说话的时候，孙子猛子就回来了。猛子本想和爷爷打声招呼，见自己的爷爷正和公爷爷聊天，便没打扰，自顾回到爷爷家。老公从楼上看见了猛子，本想告诉老张一声，见老张急忙往门口走去，也就作罢。老张刚在小区门口站了会，便见赵毛毛的媳妇王小利骑着电动车回来了。他向王小利摆着手，示意她靠近点说话。王小利着急忙慌的想赶紧回家给上高一的孩子做饭送饭，本来想打个招呼就回家，不打算停车的，见张叔神神秘秘的样子，只得连忙刹住车把从车子上下来，往旁边走了两步，纳闷的问道：“张叔，有事吗？”老张说：“小利啊，我问你个事，毛毛最近往家拿榨汁机来吗？”小利想了想，答道：“没有啊，没见他往家拿榨汁机啊！张叔，你怎么想起问这个？”“没啥没啥，我就是随便问问。”“那没啥事我就回家做饭去了。”王小利着急回家做饭，也没再多说就赶紧回家了。
老张看了看时间，估计赵毛毛快回来了，索性再等一会吧。站了一会，又突然觉得站门口不大合适，下班了，回家的人多了，遇到不知说啥好。猛地又想起好像没见孙子回来，便就着路灯的亮光往家打了个电话，“哎，谁啊？”一听就是老伴的声音，老张忙道：“是我！猛子回来了吗？”“早回来了，说是在楼下看见你了，见你正和他公爷爷说话就没叫你。”“奥，知道了，这臭小子！”得知孙子已经回来了，老张放下心来，又说了声：“你们先吃饭吧，别等我了，我等会再吃。”还没等老伴接话茬他就挂断了电话。
（5）
其实在老张说话的时候，孙子猛子就回来了。猛子本想和爷爷打声招呼，见自己的爷爷正和公爷爷聊天，便没打扰，自顾回到爷爷家。老公从楼上看见了猛子，本想告诉老张一声，见老张急忙往门口走去，也就作罢。老张刚在小区门口站了会，便见赵毛毛的媳妇王小利骑着电动车回来了。他向王小利摆着手，示意她靠近点说话。王小利着急忙慌的想赶紧回家给上高一的孩子做饭送饭，本来想打个招呼就回家，不打算停车的，见张叔神神秘秘的样子，只得连忙刹住车把从车子上下来，往旁边走了两步，纳闷的问道：“张叔，有事吗？”老张说：“小利啊，我问你个事，毛毛最近往家拿榨汁机来吗？”小利想了想，答道：“没有啊，没见他往家拿榨汁机啊！张叔，你怎么想起问这个？”“没啥没啥，我就是随便问问。”“那没啥事我就回家做饭去了。”王小利着急回家做饭，也没再多说就赶紧回家了。
老张看了看时间，估计赵毛毛快回来了，索性再等一会吧。站了一会，又突然觉得站门口不大合适，下班了，回家的人多了，遇到不知说啥好。猛地又想起好像没见孙子回来，便就着路灯的亮光往家打了个电话，“哎，谁啊？”一听就是老伴的声音，老张忙道：“是我！猛子回来了吗？”“早回来了，说是在楼下看见你了，见你正和他公爷爷说话就没叫你。”“奥，知道了，这臭小子！”得知孙子已经回来了，老张放下心来，又说了声：“你们先吃饭吧，别等我了，我等会再吃。”还没等老伴接话茬他就挂断了电话。
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#国学# #庄子#
庄周梦蝶，大美国学
春日融融，树木渐绿，迎春花也吐露芬芳，再暖和一些，蝴蝶便会翩跹飞舞。
提到蝴蝶，就不能不想到“以不羁之才 肆跌宕之说”的庄周梦蝶。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
淡江大学中文系曾昭旭教授这样评价今日要为您介绍的书籍：大胆把庄子拆了，只集中力量告诉你这一百句《庄子》的含义与趣味。正所谓“尝鼎一脔”，也许从这些小趣味中，就会激发你对整部《庄子》那神秘大趣味的好奇，而忍不住进一步去读《庄子》原典罢！
最美国学，今日从庄子讲起。创新的“读懂名句”“名句故事”与“历久弥新说名句”，想必会带给您对庄子不同的感受。
方生方死，方死方生，
以生为附赘县疣，以死为决溃痈。
完全读懂名句
他们能够这般，所以把死生看做循环一气，不分先后，人的有生不过是偶然会合成功的，既然将生和死看做是偶然的，所以能忘却形体里面的肝胆、形体外面的耳朵和眼睛。死和生来来往往，只任他们自然变化，没有头绪可寻。
名句的故事
子桑户、孟子反、子琴张三个人相互交为朋友，并说：“谁能相交在不相交之中，相助于不相助之中，谁能登上天空而遨游于云雾，宛转没有穷尽；无所谓生，无所谓死？”三人相视而笑，默契于心，于是相互交为朋友。
不久，子桑户死去。还没埋葬时，孔子听到这件事，便叫子贡前去吊唁。一个人唱挽歌，一个人弹琴，二人相和唱着说：“哎呀！桑户，你已经返本归真了，而我们还是活着的人啊！”子贡快步上前说：“请问你们对着尸体唱歌，这样合乎礼仪吗？”二人相望而笑着说：“这样说怎么会是懂得礼的真正意义呢？”子贡返回后，告诉孔子这件事。
子贡问孔子说：“他们是什么人呢？不修德行，置身度外，对着死尸唱歌，脸不变色，没办法形容他们，他们是什么人呢？”孔子回答说：“他们是处于礼教世俗之外，所谓‘游方之外’的人，而我们是处于礼教世俗的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太固陋了。”
“游方之外”的人，不拘于礼教世俗，所以不用世俗的礼仪来祭祀子桑，他们认为“生死”只是自然的一种现象，所以对于生死都能毫不牵挂。
历久弥新说名句
儒家的主张向来与道家不同。就生死观而言，儒家认为有比生命更重要的东西，即是“仁”。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）在孔子看来，人最重要的是“仁”。孟子更明确地论述了这一点，他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子》）
在西洋，在公元前三世纪希腊化时期的斯多葛学派，他们认为所有的自然现象，如生与死，苦与乐，都是大自然不变的法则，任何事物的发生都有它的道理，人必须学会接受自己的命运。当命运敲响一个人的大门时，不管是幸运还是不幸，除了满心坦然地开门接纳，没有别的选择。他们认为，一切外在的东西都不重要，唯一重要的是保持自己内心的宁静。所以，我们今天仍然形容那种不轻易感情用事的人，具有一种“斯多噶式的冷静”。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
完全读懂名句
偶然地来到人间，是你的老师应时而生；忽然地离去，是你的老师顺命而死。安于时机且顺应自然的变化，哀乐情感皆不能进入心中，古人称此为解除自然的倒悬。
名句的故事
文中描述一个名叫秦失的人，他是老子的好朋友，前去吊唁老子时，仅仅哭了三声就走了出来；老子的学生觉得很不可思议，既然两人是好友，秦失怎会对他们的老师如此淡漠呢？秦失告诉老子的学生说，许多人舍不得老子的离开，哭得像失去自己的亲人一样，这一定是老子生平有让他们情不自禁称誉之处。但这样的做法根本是逃避天理、违背自然，忘记了人所禀赋的本质，也就是所谓的“遁天之刑”，意即逃避自然的惩罚。
秦失认为人的生命是“偶然”而生，却又“必然”而死，生死实为一体，既然这是谁都无法改变的事实，人们为何不用“安时处顺”的态度，来面对生死存亡的这段必经历程？让哀乐情感不能进入心中，影响内在的悲喜情绪，即可解除人身形躯带来的牵扯系绊。秦失的这番言论，实为代庄子发言，表达其对“养生”与“县解”的重视。庄子相信人原本可以活得安然自在，死时也可以无牵无挂地离开，端看人心愿不愿意放下自我的限制，除去形体的负担，让身心获得真正的自由。
历久弥新说名句
《庄子》一书分有内篇、外篇和杂篇三大部分，内篇七篇历来公认是庄子思想的精髓所在，其他两部分则是庄子门人与其后人整理而成。在《庄子·大宗师》中出现：“得者，时也，失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。”庄子用与《养生主》几近相同的文字，再一次强调人该安于时机、顺应自然，方能解除被外物束缚的痛苦。可见“安时而处顺，哀乐不能入”乃庄子念兹在兹的一大要旨。
《老子·第十三章》写道：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”意即人必须重视大祸患，如同重视自己的身体一样，因为人的祸患，就是来自这身肉躯，如果没有了这身肉躯，人还有什么祸患呢？老子所谓的“患”，就是外在加诸于人的宠辱，不论受宠或受辱，人的情绪都会因而受到惊吓，失去本然的自主性。“身”即为祸患的源头，所有的物质欲望、名利享受，都会带给人无尽的烦恼。老子提出趋避祸患的方法，就是懂得爱惜、重视身体，使身体不受外物的打扰，才能以清静无为的心，面对外在一切的得与失。
人唯有放下心中的悲喜好恶，体察生命在世的局限，方可抵达“县解”之境，摆脱人世无穷的祸患！
短短两千字的书籍一瞥，可谓窥斑而见豹。
经典是古代圣贤才智的结晶，是民族文化的源头。
多认识经典可以让我们站在巨人的肩膀上，长得更快、更高。
多认识经典可以让我们的思想、文字带有民族智慧、民族风格。
台湾师范大学国文系季旭升教授说：中国人站出来就要有中国人的气质，不能只是经济动物，也不能财大气粗，几千年的文明浸润，让我们温文儒雅，聪明豁达，苏东坡说：“腹有诗书气自华。”秘诀就在：勤读经典！让我们跟着苏东坡的话走吧！
最美国学：庄子
新版即将上市
庄周梦蝶，大美国学
春日融融，树木渐绿，迎春花也吐露芬芳，再暖和一些，蝴蝶便会翩跹飞舞。
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昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。
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方生方死，方死方生，
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儒家的主张向来与道家不同。就生死观而言，儒家认为有比生命更重要的东西，即是“仁”。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）在孔子看来，人最重要的是“仁”。孟子更明确地论述了这一点，他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子》）
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