《老子》提出“人法地，地法天”，“修之身，其德乃真”
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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中国古代的文明是农耕文明，生产力的取向反促着精神的取向。农耕文明决定着文化必须走向天人合一，从被动地“靠天吃饭”升华为天人合一，从而获得知性的自由。古代的农耕文明激活并促成了东方的反观内求的修身内文明的诞生，天时、地利、人和三要素就是实现“天人合一”的三元素，而其中的“人和”既是“内成外就”的关键所在，也是反观内求修身内文明诞生“内圣外王”的必然结果。人在修身明德的内求法实践中实现人与天和、人与地和，首先是要实现人体之内本身的和谐，只有五臟和谐安康，性命和谐一体，才可能向外延伸，实现人与地合一，人与天合一。这也就是老子提出“人法地，地法天”，“修之身，其德乃真”的必然性之所在。在人法地与法天的修身实践中，五臟的法天实践过程开启了人类对色象境内五德能量的觉知，仁木与肝、义金与肺、礼火与心、智水与肾、信土与脾的逐一对应关系，天阳五德五行能量与人体五德修为水平以及五臟调节频度的“类量子纠缠效应”感知打开与促进了内文明的深化与体系形成，并且形成了完整的天人合一的幾学修身文化体系。在中华文明与传统的性识晢学文化、慧识悊学文化、智识哲学文化、意识哲学文化四大文化系统中，无色境中的道与德色象境内的仁、义、礼、智、信五德，物相境内的正、善、真能量的形名与品质，贯穿三境，规范着人类不可违背天道的法则、规律、秩序，不可放弃尊道贵德的本性。
智，这个原本属于修身密学的特定文字，源自于天人合一的修身内文明实践，诞生在祖先们对天阳五德能量的全面而深刻的慧识认知中形成在内文明外化成“图”与“文”，然后再化为“字”的文化教育库藏内。我们要想了解“智”的文化内涵，从谈文论字切入，在文化基因元素这一脉络中去寻觅，就是一条捷径要想贯通古今，全面了解中华优秀传统道德根文化，首先需要确定必不可少的释读坐标，抓住文化三大基因中的汉字基因，这样才能使我们的研究在全局观和系统论之下有序地沿着根源脉系展开，并且沿着正确的方向不断向细微的方面进行拓展，在宏观与微观两个层面都取得相辅相成的正确结果。
配图：玉至
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中国古代的文明是农耕文明，生产力的取向反促着精神的取向。农耕文明决定着文化必须走向天人合一，从被动地“靠天吃饭”升华为天人合一，从而获得知性的自由。古代的农耕文明激活并促成了东方的反观内求的修身内文明的诞生，天时、地利、人和三要素就是实现“天人合一”的三元素，而其中的“人和”既是“内成外就”的关键所在，也是反观内求修身内文明诞生“内圣外王”的必然结果。人在修身明德的内求法实践中实现人与天和、人与地和，首先是要实现人体之内本身的和谐，只有五臟和谐安康，性命和谐一体，才可能向外延伸，实现人与地合一，人与天合一。这也就是老子提出“人法地，地法天”，“修之身，其德乃真”的必然性之所在。在人法地与法天的修身实践中，五臟的法天实践过程开启了人类对色象境内五德能量的觉知，仁木与肝、义金与肺、礼火与心、智水与肾、信土与脾的逐一对应关系，天阳五德五行能量与人体五德修为水平以及五臟调节频度的“类量子纠缠效应”感知打开与促进了内文明的深化与体系形成，并且形成了完整的天人合一的幾学修身文化体系。在中华文明与传统的性识晢学文化、慧识悊学文化、智识哲学文化、意识哲学文化四大文化系统中，无色境中的道与德色象境内的仁、义、礼、智、信五德，物相境内的正、善、真能量的形名与品质，贯穿三境，规范着人类不可违背天道的法则、规律、秩序，不可放弃尊道贵德的本性。
智，这个原本属于修身密学的特定文字，源自于天人合一的修身内文明实践，诞生在祖先们对天阳五德能量的全面而深刻的慧识认知中形成在内文明外化成“图”与“文”，然后再化为“字”的文化教育库藏内。我们要想了解“智”的文化内涵，从谈文论字切入，在文化基因元素这一脉络中去寻觅，就是一条捷径要想贯通古今，全面了解中华优秀传统道德根文化，首先需要确定必不可少的释读坐标，抓住文化三大基因中的汉字基因，这样才能使我们的研究在全局观和系统论之下有序地沿着根源脉系展开，并且沿着正确的方向不断向细微的方面进行拓展，在宏观与微观两个层面都取得相辅相成的正确结果。
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《庄子·在宥》中说：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无腹，胫无毛
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黄帝是人类法治思想和学说的鼻祖。黄帝思想的代表特征是以法论道，因此，法治是治理学中非常重要的研究范畴，是对生命的有为而为系统、对意识等前六根以及后天有为智识的根本治理办法，也是治理人类生存的外环境、家庭、群体、社会、国家的重要法则。
什么是“法”?《德道经》提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，直接点出了“道法自然”。《庄子·在宥》中，借助老聃之口说：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无腹，胫无毛。以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。”很多人错误解读了第一句话，认为错误是在黄帝，其实是不正确的。这段话正确的译释是：从黄帝时代开始，随着离道失德现象的加剧，就滋生出了用仁义取代道德，扰乱、干扰人心的思想学说。社会滑向了仁治和义治的心灵惑乱时期以后，尧舜这样的君主，也就忙碌奔波，以至于大腿上磨掉了细汗毛，小腿上没有粗汗毛。圣人们以身作则，揭示命体德性能量需求的奥秘，希望天下百姓能够重视形与德的依存关系，形德相养而自觉地尊道贵德。社会弃德以后，圣贤们又揭示五臟中仁义等五德品格和能量之间的至理，却仍然无法遏制人们品质的下滑。圣贤们又揭示人体血气生长运行、消长虚盈的自然法则，制定人世间人们智能意识应当恪守的行为规范和法度，可是仍然无法阻遏滑向道德的底线。
所以，最后大家都站在了道德的底线上。
#这就是街舞##创作力计划##2021最难忘的荧幕角色#
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黄帝是人类法治思想和学说的鼻祖。黄帝思想的代表特征是以法论道，因此，法治是治理学中非常重要的研究范畴，是对生命的有为而为系统、对意识等前六根以及后天有为智识的根本治理办法，也是治理人类生存的外环境、家庭、群体、社会、国家的重要法则。
什么是“法”?《德道经》提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，直接点出了“道法自然”。《庄子·在宥》中，借助老聃之口说：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无腹，胫无毛。以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。”很多人错误解读了第一句话，认为错误是在黄帝，其实是不正确的。这段话正确的译释是：从黄帝时代开始，随着离道失德现象的加剧，就滋生出了用仁义取代道德，扰乱、干扰人心的思想学说。社会滑向了仁治和义治的心灵惑乱时期以后，尧舜这样的君主，也就忙碌奔波，以至于大腿上磨掉了细汗毛，小腿上没有粗汗毛。圣人们以身作则，揭示命体德性能量需求的奥秘，希望天下百姓能够重视形与德的依存关系，形德相养而自觉地尊道贵德。社会弃德以后，圣贤们又揭示五臟中仁义等五德品格和能量之间的至理，却仍然无法遏制人们品质的下滑。圣贤们又揭示人体血气生长运行、消长虚盈的自然法则，制定人世间人们智能意识应当恪守的行为规范和法度，可是仍然无法阻遏滑向道德的底线。
所以，最后大家都站在了道德的底线上。
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《如何才能越来越好？》：富足的人帮助带动不富足的人，实现共同富裕，符合天道，顺道者昌，越来越好。这就是为什么一些人越做慈善公益，发展的越好的原因。天之道：损有余而补不足，人之道：损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。因此付出、给予、贡献符合天道自然规律，凡是合道的都会吉无不利！尊道贵德、越来越好！
———韩松庭
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