#肖兔崽紫[超话]#
对于近期出现的一系列事情，我抱着希望两位演员都好的心态，写下了下面的文字，从来不太发帖，更何况是长帖，只发一次，主持人如果审核不通过，我不会再发。首先说一下，我不是个狂热粉，也没有做过数据或者去接机，送机，只是偶尔买些力所能及又刚需的代言，作品也不是每一部都看，但杨紫和肖战确实是内娱我最喜欢的男女演员。先来说说为什么喜欢他们俩吧：
杨紫，说到这个姑娘，不得不提到《家有儿女》，在那个偶像剧还不盛行的年代，这种家庭轻喜剧真的可以说很深入人心，写实，轻松，接地气，后来她在成长，我也有自己的学业，很少再关注，当她再进入我的视线，已经是《大秧歌》里娇憨跋扈的大小姐，却并不是很得我心（只是个人喜好问题，与剧与演员演技都无关），真正再次执着于她，是因为《战长沙》这部戏，19岁的杨紫原来演技已经这样好。越了解越觉得这个姑娘，真实，坦荡，不做作，没有偶像包袱，又很善良仗义，从此对她不可自拔。
关注肖战的时候，他还没有成为顶流，为什么注意到他呢？那时的我正活在黑暗里，被最应该信任的人背叛，让我觉得自己几年的付出就像一场笑话，每天如同活在地狱中。却有一天看到了他最出圈的笑容，那个笑容让我一见难忘，治愈系顶流，果然名符其实，曾经有粉丝发博问，肖战在你们心里是什么样的？我认真的想了很久，最后可以概括成几句话：“他是我抑郁症时期的救赎，是我深陷黑暗世界唯一的光点，是我找回自己后，深藏心底的快乐，是我永远喜欢并且祝福着的星星。如果生日愿望真的可以实现。那么余生我的生日愿望都会是祝福他，平平安安，健健康康，顺顺利利”。
对他俩的喜欢，真的是始于颜值，忠于人品，看了他们的好多采访，无一例外的阳光，乐观，有活力，三观正，我想这才是最吸引我的地方，后来知道他们要合作《余生请多指教》，我简直抑制不住自己内心的惊喜，我最喜欢的两个人要合作了，在漫长的等待和憧憬中，我先代入式的看完了原著，那时的我就私心觉得，如果我喜欢的两个人能在一起就好了，所以，我磕他们俩的CP在剧之前。直到自媒体上有了路透的视频，更是一发不可收拾，越看越般配，越看越欢喜。可没有想到的是《余生》让我们等了三年，我曾经还发朋友圈抱怨过：《余生请多指教》到底还指不指教了？要是不指教我就瞎过了。虽是一句戏言，可真的让人等的没脾气，还好，今年3月，终于等到了。《余生》果然不负众望，取得了很好的成绩。可爆火的同时，也同样使很多的对家坐不住镇。于是，各家的披皮黑披着紫米和小飞侠的外衣，带节奏，到各种安利杨紫和肖战还有余生的直播间开撕，一些不理智的粉丝被挑拨，成了这场博弈的助推者，最后甚至有唯粉把这些归结到CP粉的身上，我也突然间很迷茫，难道我们真的错了么？
我又反复看了他们很多的花絮，路透还有采访和各种活动。她的每一句话，他真的都有认真的听并且记在心里，他知道她隐藏在嘻嘻哈哈外表下是脆弱又敏感，细腻又大条的灵魂，他记得她最瘦的时候是88斤，他从来没有调侃过她是兄弟是公主抱的上限。19年微博之夜没能提起裙摆的遗憾，都化成了20年微博之夜的勇气，这一年，他没再给任何人机会靠近她，一整晚他都为他的女孩提着裙摆，两个人在一起的氛围如同开了结界。我想即使这不是爱，也是特别的存在吧。
我也曾经很认真的想过为何那么喜欢他们俩在一起的画面，后来我明白了，因为他们俩站在一起即使什么都不做，也能让我产生一种岁月静好的感觉，那么美好的画面，谁会不喜欢，两个温暖的人照亮彼此的世界，谁又会不动容呢。
我甚至幻想过，如果官宣，我希望是2022微博之夜，他和她依然是King and queen。他不再为她提裙摆，而是与她并肩，屈起手臂，而她自然的挎上他的臂弯，相携走上最耀眼的舞台。获奖感言也许与以往并没有什么不同，只是结尾的时候，他会说“感谢此刻站在我身边的我的女朋友”。而她亦会回应“感谢此刻陪在我身边的我的男朋友”。然后坦然的接受大家的祝福以及共同面对可能来临的狂风暴雨。
可与此同时，我也明白，我们想的，毕竟是我们想的，他们的事，只有他们自己内心知道。如果官宣，我们普天同庆，大声的同别人说一句“我磕的CP是真的”。可如果最后没能如我所愿，我也会各自祝福，不拉踩任何一方。
对于我个人来说，我能做到的仅仅是，他们做明星的时候追随他们，守护他们，尊重他们。等到他们真的想要过另一种生活，或者想要回归到普通人的时候，也祝福他们，支持他们。
所以，我真心的希望不管是唯粉还是CP粉，我们都圈地自萌，不舞出圈，也不回黑，更不被挑拨，清朗行动进行时，粉丝的一言一行都会被有心人拿来大做文章，粉丝言行真的会影响正主。还请大家慎言。
第一次在超话发长帖子，以上仅是我个人的一点浅见，水平有限，未能描绘出他俩美好的万分之一，只真心希望两位演员紫气东来，战无不胜。
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我也曾经很认真的想过为何那么喜欢他们俩在一起的画面，后来我明白了，因为他们俩站在一起即使什么都不做，也能让我产生一种岁月静好的感觉，那么美好的画面，谁会不喜欢，两个温暖的人照亮彼此的世界，谁又会不动容呢。
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可与此同时，我也明白，我们想的，毕竟是我们想的，他们的事，只有他们自己内心知道。如果官宣，我们普天同庆，大声的同别人说一句“我磕的CP是真的”。可如果最后没能如我所愿，我也会各自祝福，不拉踩任何一方。
对于我个人来说，我能做到的仅仅是，他们做明星的时候追随他们，守护他们，尊重他们。等到他们真的想要过另一种生活，或者想要回归到普通人的时候，也祝福他们，支持他们。
所以，我真心的希望不管是唯粉还是CP粉，我们都圈地自萌，不舞出圈，也不回黑，更不被挑拨，清朗行动进行时，粉丝的一言一行都会被有心人拿来大做文章，粉丝言行真的会影响正主。还请大家慎言。
第一次在超话发长帖子，以上仅是我个人的一点浅见，水平有限，未能描绘出他俩美好的万分之一，只真心希望两位演员紫气东来，战无不胜。
学生：尊敬的师父上人慈悲、诸位仁者大家好！惭愧学生甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开本，今日恭敬汇报的主题是「净土法门全仗佛力（一）」
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
分享旧文稿第442号作品，有改动——
网络小说《找苏桥》
秦时明月天下秀
（五）
时光如飞，十年八年转瞬即逝。村里人看见，人到中年的李中国更黑更瘦了。但大家忽然又惊讶发现，他不知从哪一天开始，已经不再出远门去省城找苏桥了。
大家私下里以为，他现在总算对苏桥死了心。如今他可以安心在家种地，然后安份守己地找个农村女人好好过生活了。
当他家里家外的农活忙完，别人请他帮忙的农活做完以后，出人意料之外的是，李中国并没像大家想的那样发展他自己的未来——安心种田挣钱，并娶妻生子好好过生活。
大家看见他开始一有空闲时间就要去上街，可他不去热闹大街买卖东西，而是去街后水渠岸路边坐着，直对着两三亩田地外的乡政府自言自语——
不是大声讲话，就是大声骂街。天晴大太阳天，他就戴一顶草帽，雨天，他卷起裤腿， 就打一把伞。大雨天，他就戴上斗篷披上蓑衣。
就这样，大家真的认为李中国真的疯了。有人告诉了乡政府的人，乡政府派人去劝退。可是不论谁去劝他，他都反而问乡政府要他一直想找的人——
“只要你们当官的，能把我的知青女朋友苏桥找回来，我马上走！”他这样不讲道理，大家觉得他疯子一个，干脆不理他。
村里人也同情他，笑话他不讲道理，“苏桥回城走了，你自己找不回来，跟政府有什么关系？”
李中国圆瞪二筒大眼，振振有词地反驳说，“若是中央政府不出台知青返城政策，乡政府不落实这个政策，苏桥就不会离开我们生产队，你说说，这怎么能不怪政府呢？”
有亲友熟人劝他，“李中国，你才三十几岁，你还这样年轻，人也又高又壮，莫要这样为苏桥耽搁你自己了。你回家去吧，只要你好好种田，好好打工挣钱，安心好好过生活，我们大家都会给你想办法，另外给你介绍一个漂亮好姑娘和你结婚，好不好嘛？”
“漂亮好姑娘？有苏桥的人漂亮吗？”他马上反问，“有苏桥的人好吗？”
“肯定比苏桥人漂亮，肯定比苏桥人好。”
“但是哪个漂亮女人能为我织毛衣？能在大冬天送我一件毛衣穿呢？”
“织毛衣好简单，很多漂亮女人都会织。——只要你结婚了以后，你老婆可以年年为你织毛衣呢，”
“你们骗我玩吧？你们看，这些年里，除开苏桥，有哪个女人送我一件毛衣了？”
“你口口声声念苏桥好，现在有什么用呢？即使是苏桥再好再漂亮，可现在人家也早已经嫁人带小孩子了，有她自己的一家人了——你怎么能一棵树上吊死呢？”
“这世界上不论多么广大，但是哪里还有比苏桥更漂亮更好的女人呢？反正我再也不相信你们了！你们这样苦苦劝我，为什么呢？肯定骗我回村里去做农活吧？我才不相信你们呢——你们都走吧，以后不要来哄我玩了。”
大家亲友熟人这样经常把他劝来劝去，他都不听，而且总是说这样的话。大家不由自主也绝望了，觉得他现在做人做事一根筋，而且还是转不过弯的死脑筋——
找苏桥，早已经让他走火入魔了，他早已经疯了：除非有奇迹发生，他自己能忽然醒悟过来，现在别人早已经没法说服他，也没法劝转他了。
一些过路人好奇围观他，想听他到底骂什么话。他马上泼妇骂大街，骂他们这些过路人都是冷心肠的人，都是没良心的人，只知道看别人家的闹热，只知道看着他幸灾乐祸。
有人大胆问他，他为什么要这样骂他们这些过路人？他马上说，因为你们大家都认识苏桥，为什么苏桥走的那天早上，居然没一个人叫他去送她？又没一个人帮他留住她呢？
这简直是无理取闹！因为这些过路人哪有认识他和他的苏桥的呢？但他总是逢人都讲苏桥，见人问苏桥。大家当然都觉得他已经疯子一个，便各自走开，不再搭理他。
从此以后，不论政府的人，不论亲友熟人，不论过路人，都已经公认他是疯子一个，谁也不再和他搭话劝他回家，也不再搭理他怎么风雨无阻地骂大街。
可是李中国偏偏还是那么执着，除开农忙季节，他照样风雨无阻地出门，来到街后水渠路边老位置骂街。
再后来，他疯得更厉害了，甚至于连他自己的包产田也不种了，天天风雨无阻地出门跑去骂街。
从此李中国找苏桥的故事便不胫而走，四方流传。那时候，假如有陌生人路过问起，即使是小孩子，也能讲出找苏桥的故事来。
如今，路过水渠的人哪，再也看不见那个口口声声找苏桥的人了，因为他二十多年前早已去世了，但是他找苏桥的真情故事，却不知不觉刻入了乡亲们的心中和记忆里了。
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时光如飞，十年八年转瞬即逝。村里人看见，人到中年的李中国更黑更瘦了。但大家忽然又惊讶发现，他不知从哪一天开始，已经不再出远门去省城找苏桥了。
大家私下里以为，他现在总算对苏桥死了心。如今他可以安心在家种地，然后安份守己地找个农村女人好好过生活了。
当他家里家外的农活忙完，别人请他帮忙的农活做完以后，出人意料之外的是，李中国并没像大家想的那样发展他自己的未来——安心种田挣钱，并娶妻生子好好过生活。
大家看见他开始一有空闲时间就要去上街，可他不去热闹大街买卖东西，而是去街后水渠岸路边坐着，直对着两三亩田地外的乡政府自言自语——
不是大声讲话，就是大声骂街。天晴大太阳天，他就戴一顶草帽，雨天，他卷起裤腿， 就打一把伞。大雨天，他就戴上斗篷披上蓑衣。
就这样，大家真的认为李中国真的疯了。有人告诉了乡政府的人，乡政府派人去劝退。可是不论谁去劝他，他都反而问乡政府要他一直想找的人——
“只要你们当官的，能把我的知青女朋友苏桥找回来，我马上走！”他这样不讲道理，大家觉得他疯子一个，干脆不理他。
村里人也同情他，笑话他不讲道理，“苏桥回城走了，你自己找不回来，跟政府有什么关系？”
李中国圆瞪二筒大眼，振振有词地反驳说，“若是中央政府不出台知青返城政策，乡政府不落实这个政策，苏桥就不会离开我们生产队，你说说，这怎么能不怪政府呢？”
有亲友熟人劝他，“李中国，你才三十几岁，你还这样年轻，人也又高又壮，莫要这样为苏桥耽搁你自己了。你回家去吧，只要你好好种田，好好打工挣钱，安心好好过生活，我们大家都会给你想办法，另外给你介绍一个漂亮好姑娘和你结婚，好不好嘛？”
“漂亮好姑娘？有苏桥的人漂亮吗？”他马上反问，“有苏桥的人好吗？”
“肯定比苏桥人漂亮，肯定比苏桥人好。”
“但是哪个漂亮女人能为我织毛衣？能在大冬天送我一件毛衣穿呢？”
“织毛衣好简单，很多漂亮女人都会织。——只要你结婚了以后，你老婆可以年年为你织毛衣呢，”
“你们骗我玩吧？你们看，这些年里，除开苏桥，有哪个女人送我一件毛衣了？”
“你口口声声念苏桥好，现在有什么用呢？即使是苏桥再好再漂亮，可现在人家也早已经嫁人带小孩子了，有她自己的一家人了——你怎么能一棵树上吊死呢？”
“这世界上不论多么广大，但是哪里还有比苏桥更漂亮更好的女人呢？反正我再也不相信你们了！你们这样苦苦劝我，为什么呢？肯定骗我回村里去做农活吧？我才不相信你们呢——你们都走吧，以后不要来哄我玩了。”
大家亲友熟人这样经常把他劝来劝去，他都不听，而且总是说这样的话。大家不由自主也绝望了，觉得他现在做人做事一根筋，而且还是转不过弯的死脑筋——
找苏桥，早已经让他走火入魔了，他早已经疯了：除非有奇迹发生，他自己能忽然醒悟过来，现在别人早已经没法说服他，也没法劝转他了。
一些过路人好奇围观他，想听他到底骂什么话。他马上泼妇骂大街，骂他们这些过路人都是冷心肠的人，都是没良心的人，只知道看别人家的闹热，只知道看着他幸灾乐祸。
有人大胆问他，他为什么要这样骂他们这些过路人？他马上说，因为你们大家都认识苏桥，为什么苏桥走的那天早上，居然没一个人叫他去送她？又没一个人帮他留住她呢？
这简直是无理取闹！因为这些过路人哪有认识他和他的苏桥的呢？但他总是逢人都讲苏桥，见人问苏桥。大家当然都觉得他已经疯子一个，便各自走开，不再搭理他。
从此以后，不论政府的人，不论亲友熟人，不论过路人，都已经公认他是疯子一个，谁也不再和他搭话劝他回家，也不再搭理他怎么风雨无阻地骂大街。
可是李中国偏偏还是那么执着，除开农忙季节，他照样风雨无阻地出门，来到街后水渠路边老位置骂街。
再后来，他疯得更厉害了，甚至于连他自己的包产田也不种了，天天风雨无阻地出门跑去骂街。
从此李中国找苏桥的故事便不胫而走，四方流传。那时候，假如有陌生人路过问起，即使是小孩子，也能讲出找苏桥的故事来。
如今，路过水渠的人哪，再也看不见那个口口声声找苏桥的人了，因为他二十多年前早已去世了，但是他找苏桥的真情故事，却不知不觉刻入了乡亲们的心中和记忆里了。
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