为什么很多法师作法越多，自身反而诸多不顺？#传统文化#
现实中有些法师给人作法越多，自己反而诸多不顺，特别是收阴驱邪之类的法术，做完一段时间后，自己或家人不太顺利。
其实并不是法术有什么问题，而是作法之前忽略了藏身！
藏身？一听这个词，可能觉得很奇妙，是不是隐身术，练了此法别人看不见吗？偶尔又看见“护身”一词。那藏身、隐身、护身是一回事吗？
什么是藏身？
很多人学法，师父最先教他们藏身，有的师父只讲法，不讲原因，导致很多学了也不知道藏身到底有什么用。
作驱邪类的法事，其实就像一次战斗，因为法师具有一定的法力，所以能把阴邪类的赶走，但背后又会结怨，阴邪类的可能会事后报复。
藏身术其实就是把自己的魂魄藏起来，让自己面相模糊，就好比戴上面具跟阴邪斗争，把它赶走之后，它也不知道你到底是谁，想报复也找不到人。藏身只是让阴邪无法看见自己真实面目，并不是练了之后凡人也看不见，也并不是什么隐身术！
藏身与护身的区别
藏身法是众多法派必不可少的一个法门，其主要目的是藏掉自己的魂魄，让攻击者找不到从而起到一个护身的作用，其方式是以藏魂魄为主。
那么为什么不叫护身法呢，因为普通的护身法是起到一个护持自身整体的法门，护持自己的阴性或是阳性的能量，但不具备藏起来的功能，有遭受攻击就是硬碰硬；而藏身法主要是藏法师的魂魄为主，主用用于堪舆避煞，斗法避攻击，都是为了让敌方找不到。
常用藏身法
一些法派常用藏身法（以下只是罗列，供参考，有师承的自然可以用，无师承无法使用，切不可轻易尝试，否则后果自负）。
▌安位藏身法
用长钱三枚安净方：日出东方一点阴，师父叫我去藏身，三魂藏在青云内，七魄藏在九霄云，弟子亲身无藏处，铁牛肚里去藏身，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
▌藏身咒
藏身藏身藏吾身，藏在天上紫红云，风来随风，雨来随雨，吾有三魂七魄无藏处，通明殿下去藏身，若有师人来斗法，金刀三把不容情，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
▌路上藏身法
老君洞中一株草，只见长来不见老，凡民拿来无用处，吾师拿来寄生草，一魂藏在天边月，二魂藏在佛雷音，只有三魂无藏处，八影洞内问老君，三魂化为三尊佛，七魂化为真武神，神不知，鬼不觉，邪法见了化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
▌藏身法
变吾身、化吾身、吾师将吾化作真武祖师，披头散发当殿坐，骇刹凡间鬼妖精，大鬼见吾嚎啕哭，小鬼见吾泪纷纷，邪魔见吾心胆战，邪妖见吾化灰尘，一魂安在青云内，二魂藏在九霄云，只有三魂无藏处，老君洞内去藏身，一化身二化身吾身化作九霄云，祖师十大元帅前头走，雷公雷母随后跟，人来见我人长寿，鬼来见我化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
▌又藏身法
藏身藏身真藏身，藏在真武大将军，左手掌三魂，右手掌七魄，藏在何处去，藏在波罗海底存，天盖地，地盖天，揭开云雾看青天，千个邪师寻不到，万个邪师寻不成，若有邪师人来寻到，天雷霹雳化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。念咒时，掐太上子午决，念毕，右脚跺地三下。
藏身法种类很多，有的又叫遮魂法、遮身法、掩三魂七魄法、挂南北斗藏身法、挂大斗藏身法、南蛇藏身法、祖师藏形法等等，主要方法分藏山寄石隐水化草等。藏身法，按照其法来讲最标准称呼应该为“藏魂法”，也不知道古人在什么时候起一直用藏身法来称呼它。也许古人的称呼另有深意也说不定。在民间传统咒语中，藏身法和化身法这二者历来混合为一处。虽然二者目的一致，但方法却是完全不同的两种。
前者以“藏”为主，将三魂、七魄、肉身等藏于各处，令山精水怪、邪法师人找不到。后者以“化”为主，将三魂、七魄、肉身各个部位都暂时化为各种神灵，使精邪等见之躲避不及。虽然这两种方法不同，但现在流传下来的道法中，很多都已经将此二者混合在一起了。掩魂藏身的目的，就是预防邪师突然发起进攻，强夺人魂魄。行此法后，邪师很难找到你的魂魄！
现实中有些法师给人作法越多，自己反而诸多不顺，特别是收阴驱邪之类的法术，做完一段时间后，自己或家人不太顺利。
其实并不是法术有什么问题，而是作法之前忽略了藏身！
藏身？一听这个词，可能觉得很奇妙，是不是隐身术，练了此法别人看不见吗？偶尔又看见“护身”一词。那藏身、隐身、护身是一回事吗？
什么是藏身？
很多人学法，师父最先教他们藏身，有的师父只讲法，不讲原因，导致很多学了也不知道藏身到底有什么用。
作驱邪类的法事，其实就像一次战斗，因为法师具有一定的法力，所以能把阴邪类的赶走，但背后又会结怨，阴邪类的可能会事后报复。
藏身术其实就是把自己的魂魄藏起来，让自己面相模糊，就好比戴上面具跟阴邪斗争，把它赶走之后，它也不知道你到底是谁，想报复也找不到人。藏身只是让阴邪无法看见自己真实面目，并不是练了之后凡人也看不见，也并不是什么隐身术！
藏身与护身的区别
藏身法是众多法派必不可少的一个法门，其主要目的是藏掉自己的魂魄，让攻击者找不到从而起到一个护身的作用，其方式是以藏魂魄为主。
那么为什么不叫护身法呢，因为普通的护身法是起到一个护持自身整体的法门，护持自己的阴性或是阳性的能量，但不具备藏起来的功能，有遭受攻击就是硬碰硬；而藏身法主要是藏法师的魂魄为主，主用用于堪舆避煞，斗法避攻击，都是为了让敌方找不到。
常用藏身法
一些法派常用藏身法（以下只是罗列，供参考，有师承的自然可以用，无师承无法使用，切不可轻易尝试，否则后果自负）。
▌安位藏身法
用长钱三枚安净方：日出东方一点阴，师父叫我去藏身，三魂藏在青云内，七魄藏在九霄云，弟子亲身无藏处，铁牛肚里去藏身，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
▌藏身咒
藏身藏身藏吾身，藏在天上紫红云，风来随风，雨来随雨，吾有三魂七魄无藏处，通明殿下去藏身，若有师人来斗法，金刀三把不容情，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
▌路上藏身法
老君洞中一株草，只见长来不见老，凡民拿来无用处，吾师拿来寄生草，一魂藏在天边月，二魂藏在佛雷音，只有三魂无藏处，八影洞内问老君，三魂化为三尊佛，七魂化为真武神，神不知，鬼不觉，邪法见了化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
▌藏身法
变吾身、化吾身、吾师将吾化作真武祖师，披头散发当殿坐，骇刹凡间鬼妖精，大鬼见吾嚎啕哭，小鬼见吾泪纷纷，邪魔见吾心胆战，邪妖见吾化灰尘，一魂安在青云内，二魂藏在九霄云，只有三魂无藏处，老君洞内去藏身，一化身二化身吾身化作九霄云，祖师十大元帅前头走，雷公雷母随后跟，人来见我人长寿，鬼来见我化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
▌又藏身法
藏身藏身真藏身，藏在真武大将军，左手掌三魂，右手掌七魄，藏在何处去，藏在波罗海底存，天盖地，地盖天，揭开云雾看青天，千个邪师寻不到，万个邪师寻不成，若有邪师人来寻到，天雷霹雳化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。念咒时，掐太上子午决，念毕，右脚跺地三下。
藏身法种类很多，有的又叫遮魂法、遮身法、掩三魂七魄法、挂南北斗藏身法、挂大斗藏身法、南蛇藏身法、祖师藏形法等等，主要方法分藏山寄石隐水化草等。藏身法，按照其法来讲最标准称呼应该为“藏魂法”，也不知道古人在什么时候起一直用藏身法来称呼它。也许古人的称呼另有深意也说不定。在民间传统咒语中，藏身法和化身法这二者历来混合为一处。虽然二者目的一致，但方法却是完全不同的两种。
前者以“藏”为主，将三魂、七魄、肉身等藏于各处，令山精水怪、邪法师人找不到。后者以“化”为主，将三魂、七魄、肉身各个部位都暂时化为各种神灵，使精邪等见之躲避不及。虽然这两种方法不同，但现在流传下来的道法中，很多都已经将此二者混合在一起了。掩魂藏身的目的，就是预防邪师突然发起进攻，强夺人魂魄。行此法后，邪师很难找到你的魂魄！
每日一道☯️欲寡自然，是远焦离虑的绝妙方法
道人的核心就是遵要照天自道然之法度，到做起心动念、为行举止符合、从顺事物本的性与规律，不可虚和动妄为。
我们心的之所以终日浮漂不定、惶惶能不安，那是因自为己想得太多、于过贪求与放搁不下所致。要不自己为自添己加烦恼，专心好做现在的事、享当受前所拥有一的切，才是好最的选择。
心人浮躁不安、偏激态失的根本原因，在于不正能确对待人生失得和善把于握欲望的尺度。
让而自己的心量尽处于虚的静状态，是远焦离虑、烦躁、物干累扰的妙绝方法。
如虚何静？是一寡欲，二自是然。寡欲少即欲，弃摒无休止的贪欲，特别对是那些不确正的欲望和行为，要坚决予制以止与克服。
自然，就强是调事物发的展总有是其自身的律规性，这一规律客是观存在的，不个以人意志而转移的。作人为万物的中个体存在，须必遵循事物运行客的观规律性。
拥有重尊事实、少私寡欲、看透得失、顺应然自的生理活念，如此，才能得获身心清静、圆融碍无的思境想界，久之则能压变力为轻松，纷化扰为清静。
道人的核心就是遵要照天自道然之法度，到做起心动念、为行举止符合、从顺事物本的性与规律，不可虚和动妄为。
我们心的之所以终日浮漂不定、惶惶能不安，那是因自为己想得太多、于过贪求与放搁不下所致。要不自己为自添己加烦恼，专心好做现在的事、享当受前所拥有一的切，才是好最的选择。
心人浮躁不安、偏激态失的根本原因，在于不正能确对待人生失得和善把于握欲望的尺度。
让而自己的心量尽处于虚的静状态，是远焦离虑、烦躁、物干累扰的妙绝方法。
如虚何静？是一寡欲，二自是然。寡欲少即欲，弃摒无休止的贪欲，特别对是那些不确正的欲望和行为，要坚决予制以止与克服。
自然，就强是调事物发的展总有是其自身的律规性，这一规律客是观存在的，不个以人意志而转移的。作人为万物的中个体存在，须必遵循事物运行客的观规律性。
拥有重尊事实、少私寡欲、看透得失、顺应然自的生理活念，如此，才能得获身心清静、圆融碍无的思境想界，久之则能压变力为轻松，纷化扰为清静。
《坐忘论》:“无心于定，而无所不定，故曰泰定。”
——安于神居，必定；居于自庭，必定，何也？
，人本性所固有的智慧便开始自明。因为“心为道之器宇”，若恬寂澹泊，“则道居而慧生”。“慧既生已，宝而怀之，勿为多知以伤于定。”
反对不恰当地使用智慧，强调“寂以待物”，“使智与恬相交养”。因为“慧能知道，非得道也”，
如此，则能“深证常道”。
泰定，如泰山安静自闲者也，人本自有之，奈何污染日甚，渐不能自持也。
泰定，自然而然的有为有当也，人之为人的本原也。失此本原，即是絮乱之始。
愿道门使我们获致力量，获致自信，获致本原。
愿我们安然的居于自庭，居于神居，以高真之风范，获致造化。
——安于神居，必定；居于自庭，必定，何也？
，人本性所固有的智慧便开始自明。因为“心为道之器宇”，若恬寂澹泊，“则道居而慧生”。“慧既生已，宝而怀之，勿为多知以伤于定。”
反对不恰当地使用智慧，强调“寂以待物”，“使智与恬相交养”。因为“慧能知道，非得道也”，
如此，则能“深证常道”。
泰定，如泰山安静自闲者也，人本自有之，奈何污染日甚，渐不能自持也。
泰定，自然而然的有为有当也，人之为人的本原也。失此本原，即是絮乱之始。
愿道门使我们获致力量，获致自信，获致本原。
愿我们安然的居于自庭，居于神居，以高真之风范，获致造化。
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