“轻轻松松的都能做，其实不想太轻松吧。”
看完了《三十而已》，大多数人都喜欢顾佳这个角色，但让我有更多思考的却是大家所谓的从主角演成配角的王漫妮。对于爱情，在尝试奔向梁正贤这样的“理想型”回头之后，也没有接受张志、江辰般的生活现实，她有自己想要的。对于工作，从觉得自己只适合做销售的执念到追了三个月债后发现自己的潜在可能，或许不应该局限于做店长。王漫妮逐渐放下了自己的执念，放下了她追逐很久却仍不清晰的目标，她会得到自己想要的。
有一句话说：故事好看，是因为人物有改变的弧光。
看完了《三十而已》，大多数人都喜欢顾佳这个角色，但让我有更多思考的却是大家所谓的从主角演成配角的王漫妮。对于爱情，在尝试奔向梁正贤这样的“理想型”回头之后，也没有接受张志、江辰般的生活现实，她有自己想要的。对于工作，从觉得自己只适合做销售的执念到追了三个月债后发现自己的潜在可能，或许不应该局限于做店长。王漫妮逐渐放下了自己的执念，放下了她追逐很久却仍不清晰的目标，她会得到自己想要的。
有一句话说：故事好看，是因为人物有改变的弧光。
道德经：#国学知识# 人生宠辱皆惊的祸患，#读书# 皆因过度看重身外之物。
人生的某些问题和纠葛，就是因为我们将自身看得太重的原因，身体固然重要，但是与身体相关的外物却没有自以为的那么重要。
南海之帝和北海之帝有一天去拜访中央之帝混沌，混沌非常热情的接待了他们。
在告别的时候，南海之帝和北海之帝两个人想要感谢混沌的热情招待，两人就商量着说：“人人都有七窍，可混沌没有，我们不如帮混沌打开七窍。”
于是他们在一天之内就给混沌开了一窍，七天之后混沌七窍全开，但是当七窍全开之时，混沌也因此而死。
所谓“七窍”就是我们接受外物的七情六欲之孔门，一个人如果完全将自己的嗜欲孔门打开，接受来自外物对于自身的干扰，那么他的生活会非常痛苦，与死亡无异。
一个人太过于重视外物，给自身带来的未必是真正的幸福，反而是纠葛的痛苦，因为欲望难填，一旦欲望心门打开，自身便会处在焦虑的状态之中。
《道德经》有这样一句话：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
当一个人将外在的大患看的和自身生命一样重要的时候，外在的一切变化对于他来说，都会让他感到担惊受怕，因为他在意。
这就是世俗之人的痛苦根源，我们过度的将外物的多少作为评判一个人成功是否的标准，让它成为评判为人生是否有价值的核心，这样的错误价值观在每个人心中扎根，让无数人深信不疑。
但是这样的价值观，除了增加世俗的苦恼之外，还带来了什么呢？毫无幸福感可言，因为这样的心态背后只是因欲望而生的占有欲在作祟。
广厦千间，夜眠仅需六尺；家财万贯，日食不过三餐。
人生的外物只是服务于自身，万不可让自身完全依附于外物而生存。
《庄子》中有这样一个故事：
韩国和魏国相互侵犯对方的土地，魏国的子华子去见韩国的昭僖候，看昭僖候面带忧色，子华子就说：“现在如果让天下人在你面前写个誓约，誓约写到‘左手夺取天下就砍掉右手，右手夺取天下就砍到左手，然而得到他的人就可以得到天下’，你愿意去夺取吗？”
昭僖候说：“我不夺取。”
子华子说：“很好，那么两臂比天下重要，身体又比两臂重要，韩国和天下相比又远轻于天下，现在你所争夺的那点土地和韩国相比，又远轻于韩国。你何必让忧愁伤身，而仅仅为得不到土地而忧虑呢？”
昭僖候说：“好啊，教导我的人多了，可从来没有听到像你这样的话。”子华子可以称得上懂得轻重了。
庄子在这一篇章讲述的就是关于人生取舍的问题，其中阐述的智慧就是保全自身，而不应该因为身外之物而伤害自己的身体。
对于每一个过度追逐外物的人来说，何尝不是在伤害自身呢？正所谓说“宠辱若惊，贵大患若身”，将外物看得太重，对于自身来说轻则会产生宠辱若惊的祸患，重则会因为违背了道德和法律而身陷囫囵。
当我们不惜牺牲自己的身体与生命，来换来自己想要的利益时，是否想过这样的价值观背后只是自己的占有欲与执念过重而带来的问题，这样不懂得保全自身，一味追求利益的思想，才是人生最大的禁锢，也是人生最大的误区。
所以淡看人间花开花落，轻看天上云卷云舒，任何事情和你的人生并没有那么重要的关系，越是在意越是痛苦，反之，一切顺应，反而会有另外一番收获。
山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
居住于深山之中心胸清新开阔，接触任何事情都有高雅之情感：看见孤云飘荡，一只野鹤飞翔，可以产生超越一切的想法，遇山谷中清泉流动可以产生洗涤一切繁琐的想法，抚摸苍老的松树和寒冬梅花会有挺立傲雪的情致，和海鸥麋鹿一起游玩，可以忘却一切机心。若回到尘世，那么任何事情都和我不再相关，即使这个身体也会觉得多余。
当一个人走入山野之中，融入自然的时候，能产生超越世俗的想法，这一刻才会觉得任何事情都和自己的身体不再相连，自己身体之外的事物都是多余，所以放下重看重外物的执念，一切顺应，才能看见不一样的人生。
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人生的某些问题和纠葛，就是因为我们将自身看得太重的原因，身体固然重要，但是与身体相关的外物却没有自以为的那么重要。
南海之帝和北海之帝有一天去拜访中央之帝混沌，混沌非常热情的接待了他们。
在告别的时候，南海之帝和北海之帝两个人想要感谢混沌的热情招待，两人就商量着说：“人人都有七窍，可混沌没有，我们不如帮混沌打开七窍。”
于是他们在一天之内就给混沌开了一窍，七天之后混沌七窍全开，但是当七窍全开之时，混沌也因此而死。
所谓“七窍”就是我们接受外物的七情六欲之孔门，一个人如果完全将自己的嗜欲孔门打开，接受来自外物对于自身的干扰，那么他的生活会非常痛苦，与死亡无异。
一个人太过于重视外物，给自身带来的未必是真正的幸福，反而是纠葛的痛苦，因为欲望难填，一旦欲望心门打开，自身便会处在焦虑的状态之中。
《道德经》有这样一句话：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
当一个人将外在的大患看的和自身生命一样重要的时候，外在的一切变化对于他来说，都会让他感到担惊受怕，因为他在意。
这就是世俗之人的痛苦根源，我们过度的将外物的多少作为评判一个人成功是否的标准，让它成为评判为人生是否有价值的核心，这样的错误价值观在每个人心中扎根，让无数人深信不疑。
但是这样的价值观，除了增加世俗的苦恼之外，还带来了什么呢？毫无幸福感可言，因为这样的心态背后只是因欲望而生的占有欲在作祟。
广厦千间，夜眠仅需六尺；家财万贯，日食不过三餐。
人生的外物只是服务于自身，万不可让自身完全依附于外物而生存。
《庄子》中有这样一个故事：
韩国和魏国相互侵犯对方的土地，魏国的子华子去见韩国的昭僖候，看昭僖候面带忧色，子华子就说：“现在如果让天下人在你面前写个誓约，誓约写到‘左手夺取天下就砍掉右手，右手夺取天下就砍到左手，然而得到他的人就可以得到天下’，你愿意去夺取吗？”
昭僖候说：“我不夺取。”
子华子说：“很好，那么两臂比天下重要，身体又比两臂重要，韩国和天下相比又远轻于天下，现在你所争夺的那点土地和韩国相比，又远轻于韩国。你何必让忧愁伤身，而仅仅为得不到土地而忧虑呢？”
昭僖候说：“好啊，教导我的人多了，可从来没有听到像你这样的话。”子华子可以称得上懂得轻重了。
庄子在这一篇章讲述的就是关于人生取舍的问题，其中阐述的智慧就是保全自身，而不应该因为身外之物而伤害自己的身体。
对于每一个过度追逐外物的人来说，何尝不是在伤害自身呢？正所谓说“宠辱若惊，贵大患若身”，将外物看得太重，对于自身来说轻则会产生宠辱若惊的祸患，重则会因为违背了道德和法律而身陷囫囵。
当我们不惜牺牲自己的身体与生命，来换来自己想要的利益时，是否想过这样的价值观背后只是自己的占有欲与执念过重而带来的问题，这样不懂得保全自身，一味追求利益的思想，才是人生最大的禁锢，也是人生最大的误区。
所以淡看人间花开花落，轻看天上云卷云舒，任何事情和你的人生并没有那么重要的关系，越是在意越是痛苦，反之，一切顺应，反而会有另外一番收获。
山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
居住于深山之中心胸清新开阔，接触任何事情都有高雅之情感：看见孤云飘荡，一只野鹤飞翔，可以产生超越一切的想法，遇山谷中清泉流动可以产生洗涤一切繁琐的想法，抚摸苍老的松树和寒冬梅花会有挺立傲雪的情致，和海鸥麋鹿一起游玩，可以忘却一切机心。若回到尘世，那么任何事情都和我不再相关，即使这个身体也会觉得多余。
当一个人走入山野之中，融入自然的时候，能产生超越世俗的想法，这一刻才会觉得任何事情都和自己的身体不再相连，自己身体之外的事物都是多余，所以放下重看重外物的执念，一切顺应，才能看见不一样的人生。
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昭僖候说：“我不夺取。”
子华子说：“很好，那么两臂比天下重要，身体又比两臂重要，韩国和天下相比又远轻于天下，现在你所争夺的那点土地和韩国相比，又远轻于韩国。你何必让忧愁伤身，而仅仅为得不到土地而忧虑呢？”
昭僖候说：“好啊，教导我的人多了，可从来没有听到像你这样的话。”子华子可以称得上懂得轻重了。
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山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
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