前晚,我又梦见你了,这是你今年第二次入我梦了。昨天一天都恍恍惚惚的,似在沉溺在那片刻的假象里。我不敢与人说起,家人没有,朋友亦没有。怕被笑,笑我太痴,太傻。可我好像就是傻就是痴,我大抵是不喜欢了,但这成了执念。你是最喜欢刺激的新鲜事物的,所以你便去了密室逃脱,我呢,就跟在你身后,我觉着没被你察觉,也不知你到底察觉没有。碉堡一般的古楼突然就变得漆黑,我本不怕黑的,可是我有一点点夜盲症,什么也看不见,自然也就害怕得大叫。你本一直在前面走着,可黑暗中,一只手突然握住了我的手。你为我回头了。你牵着我的手,拉着我向前跑。那刻的我,从未觉得奔跑是如此开心。跑着跑着,我们就跑出了密室。夜也黑了,画面一转,我们去到操场,你是最喜欢运动的,可我向来是不喜欢运动的。你说你要跑步了,我说好,我陪你跑。你走到外圈,打算跑外圈。我说我不行我跑不了外圈,我最多只能跑内圈。然后我走到了内圈。开跑后,你就出现在我身后,跑内圈了。我就问你不是要跑外圈吗,怎么又来内圈呢。你说我们两个以后在一起了,总得一直走到一起吧,不能让我跑外圈,那就你来跑内圈。我们就一起,跑着内圈。我从未如此觉得,跑步是如此快乐的一件事。灯光是那样美,而我是那样的快乐。快乐总是短暂的,梦醒了,有的只是意难平。梦醒了,能梦见你,以为是幸,可是,并不是。可我也听过一句话,如果你了梦见一个很久没见的人,说明那个人正在慢慢遗忘你。我很想忘记你,可你是我那段艰难岁月的一束光。一个人很难忘记曾经的救赎。可能我以后也会遇见一个人,让我心生欢喜。但我觉着,那很难了。我向来不是一个幸运的人,我大抵没有那么好运了。我应该会一直陪在父母身边,好好照顾他们,好好照顾自己,好好生活。
應成派對有境的主張--比量及其不共主張 {宗義建立摘錄}
☘比量若予區分有四 :
1. 事勢比量 2. 共稱比量 3. 譬喻比量 4. 信許比量
「譬喻比量」也屬於 「事勢比量」,只是應成派把它單獨列出而已。
如果在安立正因時,是由事勢正因所生的比量是事勢比量;若由正確的譬喻而產生的比量,這個就稱為譬喻比量,事實上都屬於事勢比量。
所以僅區分成 「事勢比量」與 「信許比量」這二種即可,因為 「共稱比量」與 「譬喻比量」都是由 「事勢比量」分出來的。
如果從 「事勢比量」與 「信許比量」來談的話,其中 「事勢比量」是不必依賴佛的聖教,只要透過事物的力量、本質就可以推知到對境的認知,便是 「事勢比量」。
「信許比量」必須依賴佛、菩薩的開示而了解,如細微的業因果,如果對於他們所開示的聖教作觀察,這些聖教遠離了三種違害,就可以相信他們所開示的聖教內容,經由其內容而瞭解對境的認知,就是 「信許比量」。
如果是細微無常、空性、無我、解脫、一切相智、前後世等,透過事勢正因就可以瞭解到的,這些是稍隱蔽境,是透過 「事勢比量」就能了解的對境。
但是有一些比較細微的業果,像前世造布施業,來世得受用;前世持清淨戒,來世得人天果位;修安忍來世得美好的身體等,這些細微的業果,必須依賴三察清淨的聖教,作為信許正因才有辦法了解,因為這些境是極隱蔽境,極隱蔽境必須依賴信許正因才能了解,單依賴事勢正因是無法了解的。
☘應成派的不共主張 :
若是 「量」相對於自己的耽著境而言,未必不錯亂,意思是量對於自己的耽著境也可以是錯亂的,這個主張與下部宗義不同。
自續派以下主張,如果一個認知,它的耽著境產生錯亂,那一定是顛倒知,不可能是量。
經部宗、唯識派、自續派主張,現前必然是已離分別的認知;而應成派主張,現前與現行境同義,所以現前未必是已離分別的認知,也可以是瓶柱等這些色法。
自續派以下主張,再決知必然是非量的認知;對應成派而言,若是再決知則必然是量,而且是現量。
自續派以下主張,對於自己的耽著境錯亂的話,必然是顛倒知。顛倒知它不可能瞭解對境。
應成見主張 : 若是 「量」,對於自己的耽著境而言,未必不錯亂,亦即一個認知對自己的耽著境錯亂時,這個認知還可能是量,如果是量就可以了解對境。
️了解 『聲是無常』的比量,相對於 ﹝它的耽著境﹞「聲是無常」,是錯亂,但是它是比量,是了解聲是無常的比量。
為什麼了解 『聲是無常』的比量,相對於 ﹝它的耽著境﹞來講是錯亂呢?
因為,這個比量雖然有了解聲是無常,但是在這個比量中,聲是無常會現為實有,現為實有這個部份是錯亂的,所以比量雖然錯亂,但是還是有瞭解到聲是無常,因此它是量。
應成派認為不錯亂的認知只有一種,就是現觀空性的認知,其它都是錯亂認知,所以,錯亂認知有量與非量這兩種情況。
對凡夫來講,因為沒有現觀空性的認知,所以都是錯亂認知,但是錯亂認知裡面,有量與非量兩種,所以凡夫的認知還是有量。凡夫沒有現觀空性的認知,凡夫的認知都是以世俗法作為對境,以世俗法作為對境的認知,都是錯亂的,因為在這些認知當中,都會把世俗法現為實有。
若是 「認知」,則必然了解自己的 「所量」,這是應成派的不共見。
下部宗義主張,若是顛倒識就無法了解到對境,顛倒識也是認知,但是顛倒識沒有辦法了解到自己的所量 (對境)。
應成派主張只要是認知,不論是量的認知或非量的認知,都能了解到自己的所量,這種說法與下部宗派的說法不同。
️例如雖然兔角不存在,但是兔角的義總是有的,在執取兔角的分別心中,所顯現之兔角的義總,雖然不是兔角,但是卻如同兔角般的顯現,這是兔角的義總,它排除不是兔角的顯現,兔角的義總是有的。這個義總是取兔角分別心的所量,意即兔角的義總可以被取兔角的分別識所了解,因為 「『兔角』的義總」是 「取 『兔角』分別識的所量」。
「兔角本身」不是取兔角分別識的所量,因為兔角不存在;
但是若是 「兔角的義總」,就是取兔角的分別識的所量。
️另外一個例子:「『聲音是常』的義總」是 「取 「『聲音是常』分別識的所量。」但是 「聲音是常本身」並不是取聲音是常的分別識所量,因為聲是常根本不存在,雖然聲音是常不存在,但是在分別心中呈現 「聲音是常的義總」是有的,它可以做為取聲是常分別心的所量,意即取聲是常的分別心,它可以了解到聲是常的義總,但是它不能了解到聲是常,因為聲是常不存在,「聲音是常的義總」和「兔角的義總」是一樣的。雖然聲是常的義總不是聲音是常,但是卻如同聲是常般的顯現,這個是聲是常的義總。
️又如因為光線之故,執藍色雪山的眼識把雪山見為藍色。事實上藍色雪山根本不存在,但是藍色雪山顯現,這種顯現在眼識上會呈現,執藍色雪山的眼識可以瞭解到藍色雪山的顯現。
換言之,見藍色雪山的眼識,應成派也主張是顛倒識,但是它可以瞭解藍色雪山的顯現;而藍色雪山因為不存在,所以無法了解。
只要是認知,即使是顛倒認知,都能了解到自己的所量,但是這裡要加一個限定,就是這個認知未必是了解到所有的所量,但至少瞭解到分別識的所量。
☘比量若予區分有四 :
1. 事勢比量 2. 共稱比量 3. 譬喻比量 4. 信許比量
「譬喻比量」也屬於 「事勢比量」,只是應成派把它單獨列出而已。
如果在安立正因時,是由事勢正因所生的比量是事勢比量;若由正確的譬喻而產生的比量,這個就稱為譬喻比量,事實上都屬於事勢比量。
所以僅區分成 「事勢比量」與 「信許比量」這二種即可,因為 「共稱比量」與 「譬喻比量」都是由 「事勢比量」分出來的。
如果從 「事勢比量」與 「信許比量」來談的話,其中 「事勢比量」是不必依賴佛的聖教,只要透過事物的力量、本質就可以推知到對境的認知,便是 「事勢比量」。
「信許比量」必須依賴佛、菩薩的開示而了解,如細微的業因果,如果對於他們所開示的聖教作觀察,這些聖教遠離了三種違害,就可以相信他們所開示的聖教內容,經由其內容而瞭解對境的認知,就是 「信許比量」。
如果是細微無常、空性、無我、解脫、一切相智、前後世等,透過事勢正因就可以瞭解到的,這些是稍隱蔽境,是透過 「事勢比量」就能了解的對境。
但是有一些比較細微的業果,像前世造布施業,來世得受用;前世持清淨戒,來世得人天果位;修安忍來世得美好的身體等,這些細微的業果,必須依賴三察清淨的聖教,作為信許正因才有辦法了解,因為這些境是極隱蔽境,極隱蔽境必須依賴信許正因才能了解,單依賴事勢正因是無法了解的。
☘應成派的不共主張 :
若是 「量」相對於自己的耽著境而言,未必不錯亂,意思是量對於自己的耽著境也可以是錯亂的,這個主張與下部宗義不同。
自續派以下主張,如果一個認知,它的耽著境產生錯亂,那一定是顛倒知,不可能是量。
經部宗、唯識派、自續派主張,現前必然是已離分別的認知;而應成派主張,現前與現行境同義,所以現前未必是已離分別的認知,也可以是瓶柱等這些色法。
自續派以下主張,再決知必然是非量的認知;對應成派而言,若是再決知則必然是量,而且是現量。
自續派以下主張,對於自己的耽著境錯亂的話,必然是顛倒知。顛倒知它不可能瞭解對境。
應成見主張 : 若是 「量」,對於自己的耽著境而言,未必不錯亂,亦即一個認知對自己的耽著境錯亂時,這個認知還可能是量,如果是量就可以了解對境。
️了解 『聲是無常』的比量,相對於 ﹝它的耽著境﹞「聲是無常」,是錯亂,但是它是比量,是了解聲是無常的比量。
為什麼了解 『聲是無常』的比量,相對於 ﹝它的耽著境﹞來講是錯亂呢?
因為,這個比量雖然有了解聲是無常,但是在這個比量中,聲是無常會現為實有,現為實有這個部份是錯亂的,所以比量雖然錯亂,但是還是有瞭解到聲是無常,因此它是量。
應成派認為不錯亂的認知只有一種,就是現觀空性的認知,其它都是錯亂認知,所以,錯亂認知有量與非量這兩種情況。
對凡夫來講,因為沒有現觀空性的認知,所以都是錯亂認知,但是錯亂認知裡面,有量與非量兩種,所以凡夫的認知還是有量。凡夫沒有現觀空性的認知,凡夫的認知都是以世俗法作為對境,以世俗法作為對境的認知,都是錯亂的,因為在這些認知當中,都會把世俗法現為實有。
若是 「認知」,則必然了解自己的 「所量」,這是應成派的不共見。
下部宗義主張,若是顛倒識就無法了解到對境,顛倒識也是認知,但是顛倒識沒有辦法了解到自己的所量 (對境)。
應成派主張只要是認知,不論是量的認知或非量的認知,都能了解到自己的所量,這種說法與下部宗派的說法不同。
️例如雖然兔角不存在,但是兔角的義總是有的,在執取兔角的分別心中,所顯現之兔角的義總,雖然不是兔角,但是卻如同兔角般的顯現,這是兔角的義總,它排除不是兔角的顯現,兔角的義總是有的。這個義總是取兔角分別心的所量,意即兔角的義總可以被取兔角的分別識所了解,因為 「『兔角』的義總」是 「取 『兔角』分別識的所量」。
「兔角本身」不是取兔角分別識的所量,因為兔角不存在;
但是若是 「兔角的義總」,就是取兔角的分別識的所量。
️另外一個例子:「『聲音是常』的義總」是 「取 「『聲音是常』分別識的所量。」但是 「聲音是常本身」並不是取聲音是常的分別識所量,因為聲是常根本不存在,雖然聲音是常不存在,但是在分別心中呈現 「聲音是常的義總」是有的,它可以做為取聲是常分別心的所量,意即取聲是常的分別心,它可以了解到聲是常的義總,但是它不能了解到聲是常,因為聲是常不存在,「聲音是常的義總」和「兔角的義總」是一樣的。雖然聲是常的義總不是聲音是常,但是卻如同聲是常般的顯現,這個是聲是常的義總。
️又如因為光線之故,執藍色雪山的眼識把雪山見為藍色。事實上藍色雪山根本不存在,但是藍色雪山顯現,這種顯現在眼識上會呈現,執藍色雪山的眼識可以瞭解到藍色雪山的顯現。
換言之,見藍色雪山的眼識,應成派也主張是顛倒識,但是它可以瞭解藍色雪山的顯現;而藍色雪山因為不存在,所以無法了解。
只要是認知,即使是顛倒認知,都能了解到自己的所量,但是這裡要加一個限定,就是這個認知未必是了解到所有的所量,但至少瞭解到分別識的所量。
人生路上常有风雨,需要一个好的心态。再难的路,只要不放弃,一直走下去,总会走到终点;再不顺的生活,撑一撑,也就过去了。笑容,最终会出现在脸上人的一生总是在喜怒哀乐中成长,我们要走的路,有着太多的不确定,遇事无须太执,谁都无法带走什么,又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了,想通了,才能随缘、随性、随心而为,不急不躁,不悲不喜,不咸不淡,随遇而安
✋热门推荐