【亚里士多德灵魂学说】详情可咨询azxky006
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正如我们所熟知的，在亚里士多德的研究生涯中，始终以“知识”作为其追寻的对象，“就知识的准确性，或就知识对象的尊贵和奇妙而言”，“我们都理当把灵魂的研究列为第一位”。出于对灵魂的重视，亚里士多德写了《论灵魂》这部重要著作，并在《论感觉及其对象》、《论记忆》等一系列短篇论著中进行了探究。
灵魂（psuchê，或许我们更熟悉的是它的拉丁文名字“anima”）一词最早是指呼吸、生命。正像我们常常以“没气了”来表述某个对象的死亡一样，这种将生物呼出的气体与其生命力相连接的想法早在原始人中就已经产生，可以说是一种朴素的巫术思维的残留，因而具备了某种跨越地理限制的共通性。psuchê一词在希腊人的使用中也逐渐被附加上了主管生物生命力的意义，最终形成了如今我们所见到的灵魂一词的内涵。
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在希腊先民们看来，一方面，灵魂在激烈的战斗中会危险并且人们会因为死亡而失去它；另一方面，在死亡时灵魂会从人的四肢流出并去往地底世界，在那里过上多少有些悲惨的死后生活。
而自希腊哲学兴起，灵魂一词又被赋予了新的含义；不再仅仅局限于生物，学者们将灵魂泛用于宇宙万物，并且给予了它们神圣的性质，形成了泛神论的宇宙观念；于是“灵魂”由之披上了由宗教与神话元素织就的外衣，并且就此成为了哲学家们普遍使用的概念。
从泰勒斯开始，整个前苏格拉底时代的哲学，没有一个哲学家不将灵魂作为自身学说的重要组成部分。而随着希腊哲学的自身发展，有关灵魂的各类学说也层出不穷；从苏格拉底开始，哲学家们也纷纷运用灵魂的特性、功能以及作用来解释与论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，柏拉图以及亚里士多德更是个中翘楚。
就像其他哲学家那样，亚里士多德对于灵魂学说在自身理论体系中的重要性有着非常充分的认识，他说：
“所有知识都是应受尊重和珍视的，或就知识的精确性，或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说，我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。总所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进，尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原（原理）。”（《论灵魂》）
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出于对“灵魂”的这种首先与重要性的理解，灵魂学说与希腊哲学家理论的缠绕几乎是贯穿了整个古希腊思想史的始终，并且深深地植根于每一个“爱智者”的理论之中不可分离。
在柏拉图那里，灵魂学说的形而上意义是他始终关切的问题。灵魂说是他本体论、知识论乃至于社会伦理学说的重要论证证据，并且是他理念论产生的根本。
柏拉图为我们详细描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼，就向下落，与肉体结合，成为易朽的生灵。神驾车在天上飞翔，生灵也跟随着神灵。在这个过程中，灵魂可以凭借理智看到正义、节制本身和关于真正存在的知识。但灵魂中非理智的部分始终在干扰它们，于是许多灵魂时而上升时而下降，难以获取全部的知识；更有许多灵魂困顿于下界，投生为人。
而关于灵魂投生肉体的情况，同时柏拉图的讲述更为我们描绘出了一副灵魂轮回的图景。他说灵魂投生肉体后，依照正义生活则能够获得较好的命运；每个灵魂在一万年后才能重归天上，但倘若它们在千年一度的运行中连续三次选择了真诚地追求智慧的哲学生活；它们就能够获得“减刑”七千年，恢复羽翼展翅而去。
当然亚里士多德对于自己老师所描绘的这个“童话故事”是嗤之以鼻的，毕竟知识推广不能靠恐吓传销。继承古希腊传统，亚里士多德同学也将灵魂学说彻底化为了自身理论的知识基础，这种对于灵魂说的关切贯穿了他的思辨哲学与实践哲学；灵魂说成为了他自然哲学的一部分，也是他第一哲学不可分割的一部分，无论是本体论或是知识论都与之紧密相关。而在亚里士多德看来，对人的生存、行为的研究必然要以灵魂说为基础，伴随这些研究诞生的政治学、伦理学与灵魂说的关系就更加密切了。
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在亚里士多德看来，前人对于灵魂的理解无疑都是存在偏颇的；他既不同意柏拉图将灵魂当作独立运动实体的观点，也不同意传统上灵肉分离的二元论观点。
他认为灵魂应当是潜在地具有生命的自然形体的形式，生命也是运动的一种形式，它也具有潜能和实现两个方面；正是灵魂使得身体的潜能转化为了现实的生命活动，灵魂对于这一活动的推动正是身体运动生灭的原因。
而依据对亚里士多德其他论述的总结，往后的希腊哲学家们也将两种性质赋予了灵魂：其一是引起事物运动的原因，二是产生认识和感知的能力；运动、感觉以及非物质性于是成为了灵魂的最基本属性。
但尽管亚里士多德与柏拉图关于灵魂的看法存在着诸多分歧，他们却不约而同地将灵魂的地位放置于肉体之上，认为它比肉体更重要、更高贵以及更优先，而灵魂的本质正是理性。也因此亚里士多德曾一度将人称呼为“理性动物”。
由希腊先民再到亚里士多德，灵魂学说在古希腊的演进也伴随了古希腊哲学发展的始终，是古希腊哲学发展的一个侧影；而由与生命的联结再到对理性的侧重，灵魂学说的发展则可以看作是西方哲学精神发展的一个缩影。
正是由于这种对理性的高扬，人们才真正从原始蒙昧的状态下解放出来，开始对知识的寻求，并就此开启了数千年哲学求索之路。
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正如我们所熟知的，在亚里士多德的研究生涯中，始终以“知识”作为其追寻的对象，“就知识的准确性，或就知识对象的尊贵和奇妙而言”，“我们都理当把灵魂的研究列为第一位”。出于对灵魂的重视，亚里士多德写了《论灵魂》这部重要著作，并在《论感觉及其对象》、《论记忆》等一系列短篇论著中进行了探究。
灵魂（psuchê，或许我们更熟悉的是它的拉丁文名字“anima”）一词最早是指呼吸、生命。正像我们常常以“没气了”来表述某个对象的死亡一样，这种将生物呼出的气体与其生命力相连接的想法早在原始人中就已经产生，可以说是一种朴素的巫术思维的残留，因而具备了某种跨越地理限制的共通性。psuchê一词在希腊人的使用中也逐渐被附加上了主管生物生命力的意义，最终形成了如今我们所见到的灵魂一词的内涵。
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在希腊先民们看来，一方面，灵魂在激烈的战斗中会危险并且人们会因为死亡而失去它；另一方面，在死亡时灵魂会从人的四肢流出并去往地底世界，在那里过上多少有些悲惨的死后生活。
而自希腊哲学兴起，灵魂一词又被赋予了新的含义；不再仅仅局限于生物，学者们将灵魂泛用于宇宙万物，并且给予了它们神圣的性质，形成了泛神论的宇宙观念；于是“灵魂”由之披上了由宗教与神话元素织就的外衣，并且就此成为了哲学家们普遍使用的概念。
从泰勒斯开始，整个前苏格拉底时代的哲学，没有一个哲学家不将灵魂作为自身学说的重要组成部分。而随着希腊哲学的自身发展，有关灵魂的各类学说也层出不穷；从苏格拉底开始，哲学家们也纷纷运用灵魂的特性、功能以及作用来解释与论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，柏拉图以及亚里士多德更是个中翘楚。
就像其他哲学家那样，亚里士多德对于灵魂学说在自身理论体系中的重要性有着非常充分的认识，他说：
“所有知识都是应受尊重和珍视的，或就知识的精确性，或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说，我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。总所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进，尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原（原理）。”（《论灵魂》）
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出于对“灵魂”的这种首先与重要性的理解，灵魂学说与希腊哲学家理论的缠绕几乎是贯穿了整个古希腊思想史的始终，并且深深地植根于每一个“爱智者”的理论之中不可分离。
在柏拉图那里，灵魂学说的形而上意义是他始终关切的问题。灵魂说是他本体论、知识论乃至于社会伦理学说的重要论证证据，并且是他理念论产生的根本。
柏拉图为我们详细描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼，就向下落，与肉体结合，成为易朽的生灵。神驾车在天上飞翔，生灵也跟随着神灵。在这个过程中，灵魂可以凭借理智看到正义、节制本身和关于真正存在的知识。但灵魂中非理智的部分始终在干扰它们，于是许多灵魂时而上升时而下降，难以获取全部的知识；更有许多灵魂困顿于下界，投生为人。
而关于灵魂投生肉体的情况，同时柏拉图的讲述更为我们描绘出了一副灵魂轮回的图景。他说灵魂投生肉体后，依照正义生活则能够获得较好的命运；每个灵魂在一万年后才能重归天上，但倘若它们在千年一度的运行中连续三次选择了真诚地追求智慧的哲学生活；它们就能够获得“减刑”七千年，恢复羽翼展翅而去。
当然亚里士多德对于自己老师所描绘的这个“童话故事”是嗤之以鼻的，毕竟知识推广不能靠恐吓传销。继承古希腊传统，亚里士多德同学也将灵魂学说彻底化为了自身理论的知识基础，这种对于灵魂说的关切贯穿了他的思辨哲学与实践哲学；灵魂说成为了他自然哲学的一部分，也是他第一哲学不可分割的一部分，无论是本体论或是知识论都与之紧密相关。而在亚里士多德看来，对人的生存、行为的研究必然要以灵魂说为基础，伴随这些研究诞生的政治学、伦理学与灵魂说的关系就更加密切了。
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在亚里士多德看来，前人对于灵魂的理解无疑都是存在偏颇的；他既不同意柏拉图将灵魂当作独立运动实体的观点，也不同意传统上灵肉分离的二元论观点。
他认为灵魂应当是潜在地具有生命的自然形体的形式，生命也是运动的一种形式，它也具有潜能和实现两个方面；正是灵魂使得身体的潜能转化为了现实的生命活动，灵魂对于这一活动的推动正是身体运动生灭的原因。
而依据对亚里士多德其他论述的总结，往后的希腊哲学家们也将两种性质赋予了灵魂：其一是引起事物运动的原因，二是产生认识和感知的能力；运动、感觉以及非物质性于是成为了灵魂的最基本属性。
但尽管亚里士多德与柏拉图关于灵魂的看法存在着诸多分歧，他们却不约而同地将灵魂的地位放置于肉体之上，认为它比肉体更重要、更高贵以及更优先，而灵魂的本质正是理性。也因此亚里士多德曾一度将人称呼为“理性动物”。
由希腊先民再到亚里士多德，灵魂学说在古希腊的演进也伴随了古希腊哲学发展的始终，是古希腊哲学发展的一个侧影；而由与生命的联结再到对理性的侧重，灵魂学说的发展则可以看作是西方哲学精神发展的一个缩影。
正是由于这种对理性的高扬，人们才真正从原始蒙昧的状态下解放出来，开始对知识的寻求，并就此开启了数千年哲学求索之路。
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扬州宴｜最不能错过的扬州味道
扬州菜的芳香，是从历史深处飘来的。早在四千年前，扬州的先民就已挣脱了茹毛饮血的蒙昧，开始使用陶制炊器烹饪。四千年来，扬州发生了翻天覆地的变化，但扬州人对饮食的热情却丝毫不减。明万历年间《扬州府志》记载:"扬州饮食华侈，制度精巧，市肆百品，夸示江表……"；清代康熙年间的《淮安府志》又说:"涉江以北，宴会珍错之盛，淮安为最。”时至今日，口味清鲜，注重本味，尤其受文人所喜爱的扬州菜，依旧享誉四方。
要论起对扬州菜的诠释，被评为黑珍珠一钻的扬州宴可堪一绝。它坐落于瘦西湖湖畔，整个餐厅是一个两进深的大宅院。门头精致大气，室内环境古朴优雅。大堂内还搭建了一个戏台，时常有人在台上表演评弹。在这里用餐，见的是古韵，闻的是雅意，尝的是功夫与真情。
在扬州宴餐厅，我们品尝到了“汪曾祺家宴”。作为一位杰出的文学家、散文家和戏剧家，汪老在吃食方面也深有造诣。无论是家常小炒，还是海味珍馐，在他的笔下，都能增添一分文化意蕴。先生的散文选集《食事》，更是将隐藏在美食背后的人情冷暖描写的跃然纸上。“汪曾祺家宴”将汪老所钟爱的菜肴集于一桌之上，食客们就着一桌佳肴，便能突破时空的界限，与先生进行一场关于美食的对话。
在色味俱佳的家宴菜肴中，以下四个又更为出彩
▫️汤菜红烧狮子头：淮扬菜中最为耀眼的明珠。以鸡为底辅以竹笋的炖作高汤，配上肥瘦相间，细香软糯的狮子头，鲜香美味，让人食指大动。
▫️回锅的油条塞肉：汪老自创的菜肴，将肉塞进油条后回锅油炸即可。初闻时只觉新奇，入口后瞬间被油条的酥脆与肉的鲜嫩口感征服。
▫️汪老喜欢的豆腐：著名的高邮汪豆腐。是汪老在回味家乡时，常常提到的美味。主要原料不过是豆腐和油渣，却烹制出了最简单的美味
▫️荷塘江南素什锦：在品味过一桌佳肴后后，尝上几口江南的时蔬，不但不会觉得被珍馐比了下去，反倒觉得清新美味，回味无穷。
扬州的美味，穿越漫漫历史长河而来，又将带着新的食事，穿过滚滚红尘而去。咸甜适中，浓淡相宜的扬州菜，一定不能错过。
Tips：
餐厅：扬州宴（瘦西湖店）
地址：邗江区长春路38号瘦西湖东门对面
营业时间：7:00-10:00，11:00-13:30，17:00-21:00
扬州宴｜最不能错过的扬州味道
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要论起对扬州菜的诠释，被评为黑珍珠一钻的扬州宴可堪一绝。它坐落于瘦西湖湖畔，整个餐厅是一个两进深的大宅院。门头精致大气，室内环境古朴优雅。大堂内还搭建了一个戏台，时常有人在台上表演评弹。在这里用餐，见的是古韵，闻的是雅意，尝的是功夫与真情。
在扬州宴餐厅，我们品尝到了“汪曾祺家宴”。作为一位杰出的文学家、散文家和戏剧家，汪老在吃食方面也深有造诣。无论是家常小炒，还是海味珍馐，在他的笔下，都能增添一分文化意蕴。先生的散文选集《食事》，更是将隐藏在美食背后的人情冷暖描写的跃然纸上。“汪曾祺家宴”将汪老所钟爱的菜肴集于一桌之上，食客们就着一桌佳肴，便能突破时空的界限，与先生进行一场关于美食的对话。
在色味俱佳的家宴菜肴中，以下四个又更为出彩
▫️汤菜红烧狮子头：淮扬菜中最为耀眼的明珠。以鸡为底辅以竹笋的炖作高汤，配上肥瘦相间，细香软糯的狮子头，鲜香美味，让人食指大动。
▫️回锅的油条塞肉：汪老自创的菜肴，将肉塞进油条后回锅油炸即可。初闻时只觉新奇，入口后瞬间被油条的酥脆与肉的鲜嫩口感征服。
▫️汪老喜欢的豆腐：著名的高邮汪豆腐。是汪老在回味家乡时，常常提到的美味。主要原料不过是豆腐和油渣，却烹制出了最简单的美味
▫️荷塘江南素什锦：在品味过一桌佳肴后后，尝上几口江南的时蔬，不但不会觉得被珍馐比了下去，反倒觉得清新美味，回味无穷。
扬州的美味，穿越漫漫历史长河而来，又将带着新的食事，穿过滚滚红尘而去。咸甜适中，浓淡相宜的扬州菜，一定不能错过。
Tips：
餐厅：扬州宴（瘦西湖店）
地址：邗江区长春路38号瘦西湖东门对面
营业时间：7:00-10:00，11:00-13:30，17:00-21:00
杭州良渚博物院，在这里见证最早的中国。杭州自古以来就是一片十分适合人类栖息、繁衍的乐土。早在五千年多前，“断发纹身”的先民们就已在古越大地上创造了无比灿烂的史前文明。它们是蒙昧与文明的最初分野，也是古老东方悠久文明的前奏和第一道曙光。良渚先民的用玉制度的影响力一直延续到二里头、殷墟、三星堆和成都金沙。 https://t.cn/AiO0skwJ
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