第五，斷彼七識為出佛身血，經文『大慧。不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脱無漏悪想，究竟斷彼七種識佛，名為悪心出佛身血，若男子女人行此五無間事者，是名五無間，亦名無間等』
『外』就是一切的外法，都是唯心所造之相，為自共相，皆是唯心所現量之七識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識），也叫做眾多識，所現之識身。
三解脱者：即是空、無相、無願，叫做三解脱門。
什麼叫做悪想呢？
二乘人就是一定要把前七識殺掉，以能觀智和所觀境這樣漏劣之想，而證得三解脱，所以叫做悪想。
因為識性即是佛性，以不了知故令斷彼眾識，所以佛說之為悪想。
斷滅彼七種識佛：為什麼斷掉前七種識，名為七種識佛？
究竟斷彼七種識佛：是究竟斷彼眾多識，令其失去妙用，是故言斷滅彼七識佛。
因為識的當下就是清净眞如法身佛，除此之外没有令外一種佛（覺）的存在，見識乃至意識是自性之妙用，自性無形無相，因識而顕，當下就是諸識本净，所以『識』就是佛（覺）。
『七識而稱佛』是什麼意思呢？
滅掉前七識，就等同於出自性佛之血。
因為除彼七種識之外，没有另外一種佛（覺）的存在，所以識就是佛（覺）。也就是說若離開世間法，找不到出世法，法性是由諸法显現方可建立，因此，覺悟自性空，非是斷滅除掉世間法，而是通過世間法來透脱出世法，諸法之性，眞如實相。
但不執著，陰界即破。
所以即名内五無間，也叫名字無間。這是從理上來說的。
何者又為名字無間呢？
因為以其並非『實造』的無間業，在其自身内而扼殺了種種之根本，所以這個無間後面應該加上『無間道』。也就是無間道。
造了世間無間獄業，就一定要受報的。
那什麼人可以不受報呢？
現世就是得『證』、得『無間道』的解脱法等者。
（待續）
——釋迦恒覺尼

【六祖法宝坛经】慧能大师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

　　善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

　　善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。

　　师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

　　善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

　　善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。

道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。

世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。

道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。

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