噶觉派巴荣上师自传和祈祷文
金刚念心住持，梵天化身光无边，本心镶花金刚佛，真诚祷告您的真容。
持之以恒学佛修道，一心随从释迦牟尼佛，英勇抗暗之佛祖，扎灵达之弟子-“那布”祖师。 
上师益西之得意弟子，开创者白如杰之学弟，得道胜出，才华出众，智者达玛旺修，向您祈祷。
总之，向过去、现在以及未来佛祖-巴荣噶觉派创始鼻祖巴荣大师祈祷，愿此生此世不与上师分离，祈祷能在佛祖的带领下，寻得身心语的解脱之道。

【白居易的“闲卧”：有山当枕上，无事到心中】白居易的诗，笔者熟悉的并不多。一日突然发现，他好像很喜欢写“闲卧”题材的诗，并且大量出现在被贬至江州的那段时间，其中笔者最推崇的，当是《闲卧》：

薄食当斋戒，散班同隐沦。

佛容为弟子，天许作闲人。

唯置床临水，都无物近身。

清风散发卧，兼不要纱巾。

真是“意闲境来随”（见白居易《夏日独直，寄萧侍御》），乐天居士在炫耀他逍遥之至。还有一首同名五律：

尽日前轩卧，神闲境亦空。

有山当枕上，无事到心中。

帘卷侵床日，屏遮入座风。

望春春未到，应在海门东。

颔联真精彩，自然清新，跃然纸上。

白居易还写过《临池闲卧》：“闲多临水坐，老爱向阳眠。”读来无穷回味；他也写过《秋凉闲卧》：“幽闲竟日卧，衰病无人问。”尽管闲得没事就躺着，可白居易并不舒服，品一品所说，他还在抱怨“衰病无人问”，看来静修的功夫尚欠火候。经常“闲卧”，不免胡思乱想，有《闲卧有所思》为证：

　　向夕搴帘卧枕琴，微凉入户起开襟。

偶因明月清风夜，忽想迁臣逐客心。

何处投荒初恐惧？谁人绕泽正悲吟？

始知洛下分司坐，一日安闲直万金。

自抒胸臆也就罢了，有时候白居易也想跟朋友们分享一下，如《闲卧寄刘同州》：

软褥短屏风，昏昏醉卧翁。

鼻香茶熟后，腰暖日阳中。

伴老琴长在，迎春酒不空。

可怜闲气味，唯欠与君同。

刘同州就是写《陋室铭》的刘禹锡，大概因为当时他“徙汝、同二州”，好兄弟白居易才这样称呼他。来而不往非礼也，刘禹锡非常了解白居易的心思，接到诗，立刻回了一首《和乐天秋凉闲卧》：

暑退人体轻，雨馀天色改。

荷珠贯索断，竹粉残妆在。

高僧扫室请，逸客登楼待。

槐柳渐萧疏，闲门少光彩。

好友知心，如此之“闲”，令人羡慕。不过“闲”得没事躺着琢磨出来的作品究竟是“佳”还是“假”？这就不得而知了。毕竟一流的作品肯定不是“闲”出来的。#每天读国学#

尽管“身闲甚自由”（见白居易《重修香山寺毕，题二十二韵以纪之》），真正的闲人谁会去写诗？但不管怎样，能留下这么多“闲卧”的诗，白居易的确是不“易”；更何况较今人所作，水平肯定不会差。时下以诗人自诩的，有不少是江湖中的大忙人，有甚者身一忙，心就跟着“茫”了，倘若如此，还会创作出好作品吗？“忙驱能者去，闲逐钝人来”（见白居易《自喜》），最近笔者的大脑有些“钝”，不写诗文却统计起白居易的“闲卧”来，或许是真“闲”了吧？

【天台智者大師～放生是常住之法】
錄自智者大師《梵網義疏》

「不行放救戒」：見眾生命危而不救濟，則有傷慈心，故制此戒。菩薩行以慈悲為本，何容見危不救。大士見眾生命危，則如同自己受致命之傷。這條戒則無論大小乘，凡是佛弟子，若不行慈救物，則七眾同犯。

「常行放生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。以慈心故，行放生業。」
此戒總修三種慈心。

一、生緣慈：即觀六道皆我父母。
二、法緣慈：即觀地水火風是我本體。
三、無緣慈。即於生生受生之中，而悟不生不滅常住之法。
教人放生者，能以此三慈開示於人。
救護，則解眾生現在臨於宰殺之苦難。教化講說，則拔其未來輪迴苦因。又「救」是拔苦，「度」是與樂也。

若能常行放生，則能得見諸佛、生人天上。更令眾生脫離宰殺之苦，未來見佛聞法，則永離畜生難處，是最究竟之放生。

四緣具足，若不救護放生則成罪、破菩薩戒：

一、苦眾生（即真有畜生受苦）
二、苦眾生想（感知其苦）
三、無慈心（知其受苦、命將盡而不救護）
若雖然想救而力量不足，至心為稱佛名、或為說法，以作救慧命之緣因，則不犯。
四、坐視不救
有此四緣，隨事結罪。
不救畜生將被殺的身命，是一過。
不為念佛說法，救其慧命。又一過。
此戒則七眾同犯。

大士弘慈，一切悉救。因此這條戒惟遮不開。不得開緣，一定要放生，不得見眾生苦而不救護。