内丹术的性命双修:身心即是性命,性命全在身心!
#丹道##丹道养生#
1
世人恒以道家炼丹为神玄之事,丹道家亦多秘言之,于是而使炼丹一事,成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学,夷考其内容,所谓炼丹之道,全是身心性命之道;炼丹之学,全是身心性命之学;岂有他哉?身心即是性命,性命全在身心。修身,即修命也;修心,即修性也。
故道家之性学与命学,坦率显明言之,即修养身心之学。而锻炼性命之道,即锻炼身心之道。故其道,为尽人必行之道;而其学,亦为尽人必修之学。以其上擎易学,直承大道,故谓之为羲黄之心法,尧舜文王之正传,周公孔子老庄之圣派,实未为过也。此正统易学之性命大道,孔子微露于系辞,濂溪周子略明于太极通书,至其大体,则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者,在儒家既佚其传,而道家又恒用隐语喻词秘之,致斯圣道日衰,而斯圣学亦愈暗而不彰矣!
易曰:「穷理尽性,以至于命。原始返终,知周万物,则知生死之说。」又曰:「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰:「立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。」
李道纯释之曰:「立天之道,曰阴与阳;心之神气也。立地之道,曰柔与刚,身之形体也。立人之道,曰仁与义;意之情性也。身心意,象乾之三才也。神气性情形体,象坤之六合也。易曰:远取诸物,近取诸身,此之谓也。」
又曰:「天地即乾坤也,乾坤即阴阳也。阴阳一太极也,太极本无极也。以太极言之,则曰天地。以易言之,则曰乾坤。以道言之,则曰阴阳。若以人身言之,天地、形体也,乾坤、性情也,阴阳、神气也。以法象言之,天龙地虎也,乾马坤牛也,阳乌阴兔也。以金丹言之,天鼎地炉也,乾金坤土也,阴汞阳铅也。散而言之,有种种异名。合而言之,惟一阴一阳也。修仙之人,炼铅汞而成丹者,即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么?伏羲未画以前是个什么?父母未生前本来面目是个什么?汝能穷得透此理,参得透此机,见得着这个,即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
2
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨,在期性命双圆性命双了,即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道,彻始彻终只是「身心」两个字,下手在此,了手亦在此。身心即性命也,离了身心便无立脚处,惟一味肯着身心用力,亦难臻上乘,而期圣化神化以入真境。自身心起修,而能穷阴阳妙机,夺天地造化,便可入道矣。
李氏云:「修炼金丹,以身心两个字为不二法门,以铅汞为唯一药物。真铅真汞者,身心是也。」又云:「夫炼金丹者,全在夺天地造化,以乾坤为鼎器,日月为水火,阴阳为化机,乌兔为药物。仗天罡之斡运,斗柄之推迁。采药有时,运符有则,进火退符,体一年之节候;抽铅添汞,象一月之盈亏;攒簇五行,和合四象,追二气归黄道,会三姓于元宫;返本还原,归根复命。功圆神备,凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰:「天地、形体也;水火、精气也;阴阳、身心也;乌兔、性情也。所以形体为鼎炉,精气为水火,情性为化机,身心为药材。圣人恐学者无所取则,遂以天地喻之,人身与天地无有不同处。」故金丹之道,不出一身,亦不出一心。若徒执文泥象,滞壳迷封,为种种异名喻词所误,则修千世,亦无益也!
李氏又曰:「异名者,只是譬喻,无出身心两字。下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌气,调鼻息,四大不动,使精神魂魄意,各安其位,谓之五气朝元。进入中宫,谓之攒簇五行。心不动龙吟,身不动虎啸,身心不动,谓之降龙伏虎。龙吟则气固,虎啸则精固;握固灵根也。以精气喻之龟蛇,以身心喻之龙虎,龟蛇打成一片,谓之合和四象,以性摄情,为之金木并;以精御气,谓之水火交;木与火同源,两姓一家,东三南二同成五也。水与金同源,两姓一家,北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数,戊己还从生数五。心身意打成一片,三家相见,结婴儿,总谓之三五混融也。炼精化气,炼气化神,炼神还虚。谓之三花聚鼎,又谓之三关。今之学人,多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是功法,非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要,心中之性,谓之砂中汞;身中之气,谓之水中金;金本生水,乃水之母金反居水中,故曰母隐子胎。外境勿令入,内境勿令出,谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然,谓之运用。存诚笃志,谓之守城。降伏内魔,谓之野战。真汞谓之姹女,真铅谓之婴儿,胎意谓之黄婆,性情谓之夫妇。澄心定意,性寂神灵,二物成团,三元辐辏,谓之成胎。爱护灵根,谓之温养。所谓温养者,如龙养珠,如鸡伏卵,谨谨护持,勿令差失;毫发有差,前功尽弃也。阳神出壳,谓之脱胎。归根复命,还其本初,谓之超脱。打破虚空,谓之了当也。」
如能举一反三,推此及彼,则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语,总不外为身心性命修养锻炼之用,又岂有他哉?
3
即以「三五一」三个字而言,本为丹家之精髓,不指明则玄妙极矣,实不可思议,若予指明,则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体,又不外精气神三体。精生于气,气藏于心,神隐于意。身不动则精化,心不动则气化,意不动则神化。孟子以「不动心」为教,道佛以「念头不动」为基。心一不动,则身与意亦自不动,而念亦不生矣,并无若何玄妙也。参同契曰:「三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。」紫阳诗谓:「三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之;戊己还从生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真气,十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字,贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓:「以一身言之,东三、木也,我之性也。西四、金也,我之情也。南二、火也,我之神也。北一、水也,我之精也。性乃心之主,心乃神之金,性与神同系乎心,东三南二同成五也。精乃身之主,身乃情之系,精与情同系乎身,北一西方四共之也。戊己为中土,意也;四象五行,意为之主宰;意无偶,自是一家也。修炼之士,收拾身心意,则自然三元五行,混而为一也。丹书云:收拾身心为采药,正谓此也。收拾身心之要,在乎虚静。虚其心,则神与性合,静其身,则精与情寂,意大定,则三元混一。此即所谓三花聚顶,五气朝元,圣胎凝成也。」
大学谓:「欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意。」一部大学,亦只是以「身心意」为体,其余如格致与齐治平之要功,则全系用也。穷参彻究,儒道又岂有二哉?
李氏又云:「情合性谓之金木并,精合神谓之水火交,意大定谓之五行全。丹书云:炼精化气为初关,身不动也。炼气化神为中关,心不动也。炼神化虚为上关,意不动也。心不动,东三南二同成五也。身不动,北一西方四共之也。意不动,戊己还从生数五也。身心意合,即三家相见结婴儿也。作是见者,金丹之能事毕矣,神仙之大事尽矣。至于丹书,种种法象,种种异名,并不外身心意也。」
由此可知金丹之学,实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门,则绝不致误入旁门矣。
#丹道##丹道养生#
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世人恒以道家炼丹为神玄之事,丹道家亦多秘言之,于是而使炼丹一事,成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学,夷考其内容,所谓炼丹之道,全是身心性命之道;炼丹之学,全是身心性命之学;岂有他哉?身心即是性命,性命全在身心。修身,即修命也;修心,即修性也。
故道家之性学与命学,坦率显明言之,即修养身心之学。而锻炼性命之道,即锻炼身心之道。故其道,为尽人必行之道;而其学,亦为尽人必修之学。以其上擎易学,直承大道,故谓之为羲黄之心法,尧舜文王之正传,周公孔子老庄之圣派,实未为过也。此正统易学之性命大道,孔子微露于系辞,濂溪周子略明于太极通书,至其大体,则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者,在儒家既佚其传,而道家又恒用隐语喻词秘之,致斯圣道日衰,而斯圣学亦愈暗而不彰矣!
易曰:「穷理尽性,以至于命。原始返终,知周万物,则知生死之说。」又曰:「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰:「立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。」
李道纯释之曰:「立天之道,曰阴与阳;心之神气也。立地之道,曰柔与刚,身之形体也。立人之道,曰仁与义;意之情性也。身心意,象乾之三才也。神气性情形体,象坤之六合也。易曰:远取诸物,近取诸身,此之谓也。」
又曰:「天地即乾坤也,乾坤即阴阳也。阴阳一太极也,太极本无极也。以太极言之,则曰天地。以易言之,则曰乾坤。以道言之,则曰阴阳。若以人身言之,天地、形体也,乾坤、性情也,阴阳、神气也。以法象言之,天龙地虎也,乾马坤牛也,阳乌阴兔也。以金丹言之,天鼎地炉也,乾金坤土也,阴汞阳铅也。散而言之,有种种异名。合而言之,惟一阴一阳也。修仙之人,炼铅汞而成丹者,即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么?伏羲未画以前是个什么?父母未生前本来面目是个什么?汝能穷得透此理,参得透此机,见得着这个,即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
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丹家以性命双修为宗。性命双修之旨,在期性命双圆性命双了,即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道,彻始彻终只是「身心」两个字,下手在此,了手亦在此。身心即性命也,离了身心便无立脚处,惟一味肯着身心用力,亦难臻上乘,而期圣化神化以入真境。自身心起修,而能穷阴阳妙机,夺天地造化,便可入道矣。
李氏云:「修炼金丹,以身心两个字为不二法门,以铅汞为唯一药物。真铅真汞者,身心是也。」又云:「夫炼金丹者,全在夺天地造化,以乾坤为鼎器,日月为水火,阴阳为化机,乌兔为药物。仗天罡之斡运,斗柄之推迁。采药有时,运符有则,进火退符,体一年之节候;抽铅添汞,象一月之盈亏;攒簇五行,和合四象,追二气归黄道,会三姓于元宫;返本还原,归根复命。功圆神备,凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰:「天地、形体也;水火、精气也;阴阳、身心也;乌兔、性情也。所以形体为鼎炉,精气为水火,情性为化机,身心为药材。圣人恐学者无所取则,遂以天地喻之,人身与天地无有不同处。」故金丹之道,不出一身,亦不出一心。若徒执文泥象,滞壳迷封,为种种异名喻词所误,则修千世,亦无益也!
李氏又曰:「异名者,只是譬喻,无出身心两字。下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌气,调鼻息,四大不动,使精神魂魄意,各安其位,谓之五气朝元。进入中宫,谓之攒簇五行。心不动龙吟,身不动虎啸,身心不动,谓之降龙伏虎。龙吟则气固,虎啸则精固;握固灵根也。以精气喻之龟蛇,以身心喻之龙虎,龟蛇打成一片,谓之合和四象,以性摄情,为之金木并;以精御气,谓之水火交;木与火同源,两姓一家,东三南二同成五也。水与金同源,两姓一家,北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数,戊己还从生数五。心身意打成一片,三家相见,结婴儿,总谓之三五混融也。炼精化气,炼气化神,炼神还虚。谓之三花聚鼎,又谓之三关。今之学人,多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是功法,非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要,心中之性,谓之砂中汞;身中之气,谓之水中金;金本生水,乃水之母金反居水中,故曰母隐子胎。外境勿令入,内境勿令出,谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然,谓之运用。存诚笃志,谓之守城。降伏内魔,谓之野战。真汞谓之姹女,真铅谓之婴儿,胎意谓之黄婆,性情谓之夫妇。澄心定意,性寂神灵,二物成团,三元辐辏,谓之成胎。爱护灵根,谓之温养。所谓温养者,如龙养珠,如鸡伏卵,谨谨护持,勿令差失;毫发有差,前功尽弃也。阳神出壳,谓之脱胎。归根复命,还其本初,谓之超脱。打破虚空,谓之了当也。」
如能举一反三,推此及彼,则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语,总不外为身心性命修养锻炼之用,又岂有他哉?
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即以「三五一」三个字而言,本为丹家之精髓,不指明则玄妙极矣,实不可思议,若予指明,则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体,又不外精气神三体。精生于气,气藏于心,神隐于意。身不动则精化,心不动则气化,意不动则神化。孟子以「不动心」为教,道佛以「念头不动」为基。心一不动,则身与意亦自不动,而念亦不生矣,并无若何玄妙也。参同契曰:「三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。」紫阳诗谓:「三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之;戊己还从生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真气,十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字,贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓:「以一身言之,东三、木也,我之性也。西四、金也,我之情也。南二、火也,我之神也。北一、水也,我之精也。性乃心之主,心乃神之金,性与神同系乎心,东三南二同成五也。精乃身之主,身乃情之系,精与情同系乎身,北一西方四共之也。戊己为中土,意也;四象五行,意为之主宰;意无偶,自是一家也。修炼之士,收拾身心意,则自然三元五行,混而为一也。丹书云:收拾身心为采药,正谓此也。收拾身心之要,在乎虚静。虚其心,则神与性合,静其身,则精与情寂,意大定,则三元混一。此即所谓三花聚顶,五气朝元,圣胎凝成也。」
大学谓:「欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意。」一部大学,亦只是以「身心意」为体,其余如格致与齐治平之要功,则全系用也。穷参彻究,儒道又岂有二哉?
李氏又云:「情合性谓之金木并,精合神谓之水火交,意大定谓之五行全。丹书云:炼精化气为初关,身不动也。炼气化神为中关,心不动也。炼神化虚为上关,意不动也。心不动,东三南二同成五也。身不动,北一西方四共之也。意不动,戊己还从生数五也。身心意合,即三家相见结婴儿也。作是见者,金丹之能事毕矣,神仙之大事尽矣。至于丹书,种种法象,种种异名,并不外身心意也。」
由此可知金丹之学,实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门,则绝不致误入旁门矣。
君子受锤炼之苦,才会看淡世事;慧者容他人不能容之事,才会脱俗
自己因果自己
守好自己的心,管好自己的嘴,才能修好自己的法。
身静养气,气静养心。遇事能忍是大度,遇事能静方为上。静可生明,亦能养心。
一个静字,跟随人的一生,却又时常被人忽视。遇事时,学会静心分析才会少生遗憾;气不顺时,学会静心守嘴才能少生麻烦。不当说而说,惹祸;不必说而说,惹怨。
心静方可守嘴,心静故能宠辱不惊,处处鸟语花香。静是一杯清泉,洗去内心的浮躁气,眼中的怨恨气;静是一缕清风,让愤怒降温,让冲动止步。
许多遗憾事,欠缺思虑下而生;多少悔恨事,缺少忍耐中而来。
心是一切之根本,呵它、护它、爱它,才能养它;心是一把尺,平它、正它、度它,才是爱它。心若静,才有思考;心能静,才有作为。
人可以虚荣,但不要虚伪;人可以虚言,但不能虚捏。
做人,人品为先,能力为次;做事,尽力为要,结果为辅。被信任很难,被理解很不容易。
珍惜别人的信任,再三须慎意,第一莫欺心,对得起己心,才能对得起他人。
做什么都别丧品,失什么都别失人心。
目中有人才有路,心中有爱才有度。心怀谦卑,才有进步;肯于吸取,才有提高;观心自省,才会气和心怀感恩,内心平和;心怀感恩,懂得珍惜。
感恩是一种姿态,更是一种品德,当心生感恩时,会明白,活着,就是一种接受。伤我们的是度我们而来,爱我们的是温暖我们而生。
世间的缘,有长有短,有真有假,有善有恶。
以美好心对待善缘,以观己心对待孽缘,逃不过的学会面对,避不开的学会接受,以什么样的心态面对,就会收到什么样的因果,要知道每个人所得的都是应得的。
心生怒气时,不宜武断,应静心分析;心生怨气时,不宜责怪,应换位再发。怒,缓一缓,不会悔恨;
心,容一容,无愧己心。愚人求境不求心,问心才安;智者观心不问得失,超凡才佳。
能吃亏的吃不了亏,能容忍的不是懦夫。君子受锤炼之苦,才会看淡世事;慧者容他人不能容之事,才会脱俗。
人活着,总不能处处顺己心意,满己之愿,坦然接受,淡然面对,不失为一种风度。能让人占利,证明自己比他人强;能给人带去欢愉、宁静,是自己的福气。
心之伟大不在于华丽,而在于真实;人之贤能不在于善言巧会,而在于为他人带去多少感悟。自私自利为愚者,予他人慈爱为强者;计算当下为凡夫,活在当下才是智者。
处人处心,交人交信。志同才有真心,信任方能长久。生命中的过客向来比朋友多;敷衍迎合也只是客套。
文之优美,在于去除多余;爱之欢愉,在于懂得选择。是好是赖,学会用心;是真是假,要会分析。
人生,没有什么是放不下的,有所舍得,才有所获得;有所放得,才有所值得。
一辈子如过隙白驹,松开虚伪的才能得到真心的;忘记伤害的才会留下美好的。
当一个人内心宁静时,所有的外因都干扰不了她的平和;当一个人看淡名利时,所有的诱惑都撼不动她的淡泊。
透过浮华才会看透人生的虚空;透过沧桑才明白人生的意义。有能力时,帮助别人;有财富时,施予别人。
没有人是一无所有的,你善意的眼神,友好的微笑,豁达的心态,于他人来说都是一种布施。
一件事给他人以恐慌、愤怒,是造业;一个举动给他人带去平和、宁静,是修善。
人心向善,处处路宽;心有慈悲,福报久久。
行善,不是某种形式,而是甘愿地给予;积德,不是施舍了多少财物,而是施舍了多少善心。慈悲没有界线,仁爱没有多寡,有供养心就好。
再坚强的人,都有脆弱的时候;再多能的人,也有无助时。
原谅伤害你的,放别人一条生路。
世间的事,总不能事事顺心,样样圆满,总会有遗憾,总会有磕碰,是宽容的心、慈悲的让,弥补的种种缺憾,温暖了岁月的清苦。
因为宽容,更懂得珍惜和原谅;因为宽容,更善待了每一个遇见,珍惜了每一份善缘。宽容是仁,宽容是爱,宽容是一盏灯,照亮别人的同时,也温暖了自己。
宽容的心,让不满止步,给心灵安慰,予人生祥和。少一些计较,多一些宽容,人生安暖,一路阳光。
守心不生怨,守嘴不惹祸。以欢喜心看人,人人良善;以指责心问人,处处缺点。
每个人都有好的一面,多一份为人想,多一些观心自省,就多一份平静、豁达。
假如你少争,就会少生烦恼;假如你少怨,就会多一些和善安宁。当一件事发生时,不妨想想对自己的伤害,再想想别人的难。宽容别人等于爱自己,原谅别人等于疼自己。
同样的心,不要总是装满怨恨;同样的眼睛,不要总寻人短处。心有阳光,处处和善安宁;心怀豁达,处处海阔天空。修行先修心,暖人先暖己。
自己因果自己
守好自己的心,管好自己的嘴,才能修好自己的法。
身静养气,气静养心。遇事能忍是大度,遇事能静方为上。静可生明,亦能养心。
一个静字,跟随人的一生,却又时常被人忽视。遇事时,学会静心分析才会少生遗憾;气不顺时,学会静心守嘴才能少生麻烦。不当说而说,惹祸;不必说而说,惹怨。
心静方可守嘴,心静故能宠辱不惊,处处鸟语花香。静是一杯清泉,洗去内心的浮躁气,眼中的怨恨气;静是一缕清风,让愤怒降温,让冲动止步。
许多遗憾事,欠缺思虑下而生;多少悔恨事,缺少忍耐中而来。
心是一切之根本,呵它、护它、爱它,才能养它;心是一把尺,平它、正它、度它,才是爱它。心若静,才有思考;心能静,才有作为。
人可以虚荣,但不要虚伪;人可以虚言,但不能虚捏。
做人,人品为先,能力为次;做事,尽力为要,结果为辅。被信任很难,被理解很不容易。
珍惜别人的信任,再三须慎意,第一莫欺心,对得起己心,才能对得起他人。
做什么都别丧品,失什么都别失人心。
目中有人才有路,心中有爱才有度。心怀谦卑,才有进步;肯于吸取,才有提高;观心自省,才会气和心怀感恩,内心平和;心怀感恩,懂得珍惜。
感恩是一种姿态,更是一种品德,当心生感恩时,会明白,活着,就是一种接受。伤我们的是度我们而来,爱我们的是温暖我们而生。
世间的缘,有长有短,有真有假,有善有恶。
以美好心对待善缘,以观己心对待孽缘,逃不过的学会面对,避不开的学会接受,以什么样的心态面对,就会收到什么样的因果,要知道每个人所得的都是应得的。
心生怒气时,不宜武断,应静心分析;心生怨气时,不宜责怪,应换位再发。怒,缓一缓,不会悔恨;
心,容一容,无愧己心。愚人求境不求心,问心才安;智者观心不问得失,超凡才佳。
能吃亏的吃不了亏,能容忍的不是懦夫。君子受锤炼之苦,才会看淡世事;慧者容他人不能容之事,才会脱俗。
人活着,总不能处处顺己心意,满己之愿,坦然接受,淡然面对,不失为一种风度。能让人占利,证明自己比他人强;能给人带去欢愉、宁静,是自己的福气。
心之伟大不在于华丽,而在于真实;人之贤能不在于善言巧会,而在于为他人带去多少感悟。自私自利为愚者,予他人慈爱为强者;计算当下为凡夫,活在当下才是智者。
处人处心,交人交信。志同才有真心,信任方能长久。生命中的过客向来比朋友多;敷衍迎合也只是客套。
文之优美,在于去除多余;爱之欢愉,在于懂得选择。是好是赖,学会用心;是真是假,要会分析。
人生,没有什么是放不下的,有所舍得,才有所获得;有所放得,才有所值得。
一辈子如过隙白驹,松开虚伪的才能得到真心的;忘记伤害的才会留下美好的。
当一个人内心宁静时,所有的外因都干扰不了她的平和;当一个人看淡名利时,所有的诱惑都撼不动她的淡泊。
透过浮华才会看透人生的虚空;透过沧桑才明白人生的意义。有能力时,帮助别人;有财富时,施予别人。
没有人是一无所有的,你善意的眼神,友好的微笑,豁达的心态,于他人来说都是一种布施。
一件事给他人以恐慌、愤怒,是造业;一个举动给他人带去平和、宁静,是修善。
人心向善,处处路宽;心有慈悲,福报久久。
行善,不是某种形式,而是甘愿地给予;积德,不是施舍了多少财物,而是施舍了多少善心。慈悲没有界线,仁爱没有多寡,有供养心就好。
再坚强的人,都有脆弱的时候;再多能的人,也有无助时。
原谅伤害你的,放别人一条生路。
世间的事,总不能事事顺心,样样圆满,总会有遗憾,总会有磕碰,是宽容的心、慈悲的让,弥补的种种缺憾,温暖了岁月的清苦。
因为宽容,更懂得珍惜和原谅;因为宽容,更善待了每一个遇见,珍惜了每一份善缘。宽容是仁,宽容是爱,宽容是一盏灯,照亮别人的同时,也温暖了自己。
宽容的心,让不满止步,给心灵安慰,予人生祥和。少一些计较,多一些宽容,人生安暖,一路阳光。
守心不生怨,守嘴不惹祸。以欢喜心看人,人人良善;以指责心问人,处处缺点。
每个人都有好的一面,多一份为人想,多一些观心自省,就多一份平静、豁达。
假如你少争,就会少生烦恼;假如你少怨,就会多一些和善安宁。当一件事发生时,不妨想想对自己的伤害,再想想别人的难。宽容别人等于爱自己,原谅别人等于疼自己。
同样的心,不要总是装满怨恨;同样的眼睛,不要总寻人短处。心有阳光,处处和善安宁;心怀豁达,处处海阔天空。修行先修心,暖人先暖己。
给男宝宝取名:文修
文字时现代汉语常用字,是指语言的书面形式,也指文章,文言,父母采用文字给孩子起名,自然是希望孩子富有文采,有文化底蕴的,修字是指修理,整治,修行,修心,关键是一个修字,而修的过程就是养的过程,所以叫修养,取名为文修,寓意雨顺风调,文修武偃。
【人生过客犹须臾,没有好名怎久居。取上品好名、剖~腹产选日子、合婚+李老师卫♥:lihuaiwu980】
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文字时现代汉语常用字,是指语言的书面形式,也指文章,文言,父母采用文字给孩子起名,自然是希望孩子富有文采,有文化底蕴的,修字是指修理,整治,修行,修心,关键是一个修字,而修的过程就是养的过程,所以叫修养,取名为文修,寓意雨顺风调,文修武偃。
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