寅申巳亥头双顶，若是单顶面必大；口润声高头发粗，侧身出世心向父。
（批注：寅申巳亥出生的孩子，有两个顶，如果只有一个顶，往往脸大；声音洪亮发根较粗，出生时为侧身，面向父亲。这一点，也有很多人用来反推时辰。）
辰戌丑未生时孤，上妨父母六亲孤；虽有兄弟难依靠，祖房常时要出租；
时在初中父先亡，时在中末也丧母；更与寺庙有缘分，男信僧道女尼姑。
（批注：辰戌丑未时辰出生的孩子，多孤独，多妨害父母六亲；兄弟不和、难以依靠，败财败祖业。这是因为辰戌丑未，是四库位置，得气太杂，性格太古怪，于是有此一说。这也是命理统计学，凡统计学都有一定的应验率，但只在六成上下。）
辰戌丑未面带斜，头形生来有些歪；背父出世啼声慢，父在房中覆体生。
（批注：辰戌丑未时出生的孩子，面斜头歪，背对父亲出生，哭声缓慢。）#吃出春节仪式感##星座##起名[超话]##星座[超话]##事业财运##四柱八字命理##文清堂易学文化[超话]##八字命理八字合婚星座命理# https://t.cn/Rxupr9C
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辰戌丑未生时孤，上妨父母六亲孤；虽有兄弟难依靠，祖房常时要出租；
时在初中父先亡，时在中末也丧母；更与寺庙有缘分，男信僧道女尼姑。
（批注：辰戌丑未时辰出生的孩子，多孤独，多妨害父母六亲；兄弟不和、难以依靠，败财败祖业。这是因为辰戌丑未，是四库位置，得气太杂，性格太古怪，于是有此一说。这也是命理统计学，凡统计学都有一定的应验率，但只在六成上下。）
辰戌丑未面带斜，头形生来有些歪；背父出世啼声慢，父在房中覆体生。
（批注：辰戌丑未时出生的孩子，面斜头歪，背对父亲出生，哭声缓慢。）#吃出春节仪式感##星座##起名[超话]##星座[超话]##事业财运##四柱八字命理##文清堂易学文化[超话]##八字命理八字合婚星座命理# https://t.cn/Rxupr9C
远死近生
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
《原佛》经解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（098）| 十二处是佛就众生分上包括对客观世界的一种假立（重发）
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界，你们要深入思惟，很多佛法究竟了义的都在这里面，因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界，这里面实际上（佛）都让我们不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性，非常重要！
但是文字不是很好理解，所以很多人头疼。
对“十二处”，就跟我讲“六入”一样，你们要一一观想
我们开始。（《开经偈》：）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛！
我们上一次，“六入”讲完了，今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢？
“处”，它有“处所”之义，也有说它有固定的在什么地方，叫定在什么什么地方。处所是讲：眼根对的只是色，耳根对的一定只是声，各有方所。
定在——一定在什么什么，就是从通常众生的分别的角度，会认为，根好像一定在内，而尘，一定是在外，所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时，十二处，也叫“十二入”，入什么？要取境，是根入尘，根入尘。假如我眼睛看什么东西，好像是眼睛在放光去奔到那个地方去，那就是叫根入尘。
那反过来，如果受用一个境界，什么东西到了我眼前，哎~我一看，哦，看见有个东西来了，这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”，就跟我上次讲“六入”一样，你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界，看看一切有情众生对这个世界的感知，他就是通过“六入”来了知“六尘”：
用耳朵感知这个世界是各种声音，
用鼻子感知这个世界是各种味道，
用身体感知这个世界，是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以，实际上，“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括掉。
六根，它就能体现有情，有情这一面；
六尘，实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘，它是特殊的，哪一个尘呢？触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味，这个触跟法，稍微有点，要说最特殊的一定是法尘，法尘最特殊。
好，我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中，凡是涉及到十二处跟十八界，这里谈的“六根”，一定不是指带有色法层面的“六根”，而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面，大家看的时候，一定会看到说，十二处好像“为愚色者说，为不愚心者说”。实际上，这段注解，我们是要重新加以注解的，为什么呢？
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中，讲六根也好，十二处、十八界也好，凡是涉及到这个十二处跟十八界，这里谈的六根，一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说，“色本是一，开为五根六尘”，实际上认为前五根都是色法，这是刚开始对二乘人讲这个，可以这么讲，从浮尘根上面来谈的。
但是，我们现在要看到，（《楞严经》）下面的经文当中，一定是：“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面（的这段注解）我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始，会看到“发见”“发闻”等等这些词，我们能知道所谓的“六入”，是一心而开成“六入”，所以这个“十二处”，很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细，而心法上面很简单。
但是，如果我们细细地看《楞严经》的前后经文，我们就会知道，“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以这是“色心俱开”，特别要注意，特别要注意：“色心俱开”啊！
所以经文当中的观、听、嗅等等，这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体，“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说，什么叫对待？高是对矮而谈，对吧？美是对丑而谈，真对假而谈，所以没有真就没有假，没有高就谈不上矮，这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮，实际上你矮——是依什么而说矮呢？这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的，是（佛）就我们众生分上，包括对客观世界的一种假立
那么我们来看，看经文。
【复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？】
“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢？
这句话也就是说，十二处它本身就不是各各有体的，十二处它本身就是就我们众生分上，包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法，由种种相转。”释迦牟尼佛也说了，他说法四十九年他没有讲过一句法，“本来无一物，何处惹尘埃？” “凡所有相，皆是虚妄”，依何而说呢？凡是说的都是假说。
虽然是假说，又是根据我们众生认知程度而假立，渐次把这些粗的取著先捨去，以后微细的取著再破除，最后会归心性。所以即使佛说的这些法，它本身也是假立，是为了度众生。
就像我们教育小朋友，你跟他讲话，是用小朋友的语言跟他讲话，如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话，一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话，也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少，他来假立佛法，才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候，他告诉我们，我之前跟你们说的这些话都是假立的，是为了度你们，真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界，就到了该把这些取著放下的时候，放下才算是会归心性。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界，你们要深入思惟，很多佛法究竟了义的都在这里面，因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界，这里面实际上（佛）都让我们不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性，非常重要！
但是文字不是很好理解，所以很多人头疼。
对“十二处”，就跟我讲“六入”一样，你们要一一观想
我们开始。（《开经偈》：）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛！
我们上一次，“六入”讲完了，今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢？
“处”，它有“处所”之义，也有说它有固定的在什么地方，叫定在什么什么地方。处所是讲：眼根对的只是色，耳根对的一定只是声，各有方所。
定在——一定在什么什么，就是从通常众生的分别的角度，会认为，根好像一定在内，而尘，一定是在外，所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时，十二处，也叫“十二入”，入什么？要取境，是根入尘，根入尘。假如我眼睛看什么东西，好像是眼睛在放光去奔到那个地方去，那就是叫根入尘。
那反过来，如果受用一个境界，什么东西到了我眼前，哎~我一看，哦，看见有个东西来了，这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”，就跟我上次讲“六入”一样，你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界，看看一切有情众生对这个世界的感知，他就是通过“六入”来了知“六尘”：
用耳朵感知这个世界是各种声音，
用鼻子感知这个世界是各种味道，
用身体感知这个世界，是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以，实际上，“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括掉。
六根，它就能体现有情，有情这一面；
六尘，实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘，它是特殊的，哪一个尘呢？触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味，这个触跟法，稍微有点，要说最特殊的一定是法尘，法尘最特殊。
好，我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中，凡是涉及到十二处跟十八界，这里谈的“六根”，一定不是指带有色法层面的“六根”，而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面，大家看的时候，一定会看到说，十二处好像“为愚色者说，为不愚心者说”。实际上，这段注解，我们是要重新加以注解的，为什么呢？
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中，讲六根也好，十二处、十八界也好，凡是涉及到这个十二处跟十八界，这里谈的六根，一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说，“色本是一，开为五根六尘”，实际上认为前五根都是色法，这是刚开始对二乘人讲这个，可以这么讲，从浮尘根上面来谈的。
但是，我们现在要看到，（《楞严经》）下面的经文当中，一定是：“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面（的这段注解）我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始，会看到“发见”“发闻”等等这些词，我们能知道所谓的“六入”，是一心而开成“六入”，所以这个“十二处”，很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细，而心法上面很简单。
但是，如果我们细细地看《楞严经》的前后经文，我们就会知道，“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以这是“色心俱开”，特别要注意，特别要注意：“色心俱开”啊！
所以经文当中的观、听、嗅等等，这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体，“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说，什么叫对待？高是对矮而谈，对吧？美是对丑而谈，真对假而谈，所以没有真就没有假，没有高就谈不上矮，这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮，实际上你矮——是依什么而说矮呢？这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的，是（佛）就我们众生分上，包括对客观世界的一种假立
那么我们来看，看经文。
【复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？】
“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢？
这句话也就是说，十二处它本身就不是各各有体的，十二处它本身就是就我们众生分上，包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法，由种种相转。”释迦牟尼佛也说了，他说法四十九年他没有讲过一句法，“本来无一物，何处惹尘埃？” “凡所有相，皆是虚妄”，依何而说呢？凡是说的都是假说。
虽然是假说，又是根据我们众生认知程度而假立，渐次把这些粗的取著先捨去，以后微细的取著再破除，最后会归心性。所以即使佛说的这些法，它本身也是假立，是为了度众生。
就像我们教育小朋友，你跟他讲话，是用小朋友的语言跟他讲话，如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话，一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话，也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少，他来假立佛法，才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候，他告诉我们，我之前跟你们说的这些话都是假立的，是为了度你们，真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界，就到了该把这些取著放下的时候，放下才算是会归心性。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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