#汉族[超话]# 【扬州城外遗民哭，遗民一半无手足——明末遗民诗为何往往沉郁悲怆？】

明末遗民诗的作者是一些在明清换代之时既未殉明，又未仕清的诗人。遗民诗人都有坚贞的民族气节，有些人直接参加了抗清斗争，失败后，或退居山林，或流亡各地。在清初诗坛上，遗民诗成为主流。遗民诗人中成就较高的，是顾炎武、吴嘉纪、屈大均、陈恭尹、钱澄之、王夫之、黄宗羲等人。

顾炎武，原名绛，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字宁人。曾自署蒋山佣，学者称亭林先生，江苏昆山人。曾参加"复社"反宦官擅权的斗争。入清之后，嗣母王氏殉国，他参加了昆山、嘉定一带人民的抗清斗争。现存各体诗412首。他的诗歌沉郁苍凉，有强烈的爱国精神。他在《秋山》中记述清兵南渡后，南明将领坚守嘉定等城抗击清兵的事迹。"旌旗埋地中，梯冲舞城端。一朝长平败，伏尸遍冈峦。北去三百舸，舸舸好红颜。""烈风吹山冈，磷火来城市。天狗下巫门，白虹属军垒。可怜壮哉县，一旦生荆杞。"在《精卫》一诗中，赞颂抗清复明的遗民志士：万事有不平，尔何空自苦。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠……”

吴嘉纪，字宾贤，一字野人，江苏泰州人。家境贫寒，同情人民疾苦。善长白描，词语质朴。如写盐民辛苦的《绝句》：白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉。
吴嘉纪的诗歌深刻地揭露了清兵的暴行。在《李家娘》中说："城中山白死人骨，城外水赤死人血。"
《过兵行》中说："扬州城外遗民哭，遗民一半无手足。""东邻踏死三岁儿，西邻掳去双鬟女。""入郡沸腾曾几时，十家已烧九家室"。
在《一钱行赠林茂之》一诗中，他通过一枚钱币，写出了深厚的故国之情：先生春秋八十五，芒鞋重踏扬州路。故交但有丘茔存，白杨催尽留枯根。昔游倏过五十载，江山宛然人代改。满地干戈杜老贫，囊底徒余一钱在。桃花李花三月天，同君扶杖上渔船。杯深颜热城市远，却展空囊碧水前。酒人一见皆垂泪，乃是先朝万历钱。
屈大均，字翁山，初名邵龙，又作绍隆，字介子，别号八泉，广东番禺人。16岁时补南海县生员。清兵南下广州后，参加其师陈邦彦以及陈子壮、张家玉等的反清斗争。1650年，眼看南明大厦将倾，抗清运动渐渐消沉，满怀报国之志壮志难酬，他削发为僧，法名今种，字一灵，至37岁还俗。吴三桂反清时，一度监军桂林。他继承李白的浪漫主义传统，诗作颇有"仙气"。他的诗《秣陵》，痛悼明亡：牛首开天阙，龙冈抱帝宫。六朝春草里，万井落花中。访旧乌衣少，听歌玉树空。如何亡国恨，尽在大江东？
康熙七年，屈大均携妻出雁门至云州，作《云州秋望》，抒发坚守民族气节，决不仕清的豪情：白草黄羊外，空闻觱栗哀。遥寻苏武庙，不上李陵台。风助群鹰击，云随万马来。关前无数柳，一夜落龙堆。
在《民谣》等诗中，他揭露满清殖民统治者残酷压榨和剥削汉族人民的罪恶："白金乃人肉，黄金乃人膏。使君非豺虎，为政何腥臊？""初捕金五千，再捕金一万。金尽鬻妻孥，以为府君饭。"在众遗民的笔下，我们可以看到所谓的“康乾盛世”的虚假和残暴，也看到了一众饱含民族气节，饱含家国情怀的明遗民对华夏的忱忱热血。
屈大均的著作到乾隆时期被清廷严令禁毁，屈大均甚至被掘坟戮尸。后人辑存的，有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称"屈沱五书。此外尚有《道援堂词》。
遗民诗人还有很多。仅卓尔堪辑《明遗民诗》16卷，所收诗人就多达500余家。比较著名的还有阎尔梅、傅山、杜濬、方以智、归庄等。

【第9天，读《毛选》第一卷】好 多 地 方 组 织 了 清 算 委 员 会 ， 专 门 向 土 豪 劣 绅 算账 ， 土 豪 劣 绅 看 了 这 样 的 机 关 就 打颤 。 这 样 的 清 算 运 动 ， 在 农 民 运 动 起 来 的 各 县 做 得 很 普 遍 ， 意 义 不 重 在 追 回 款 子 ， 重 在 宣 布 土 豪 劣 绅 的 罪 状 ，把 土 豪 劣 绅 的 政 治 地 位 和 社 会 地 位 打 下 去 。 罚 款 。 清 算 结 果 ，发 现 舞 弊 ，或 从 前 有 鱼 肉 农 民 的 劣 迹 ， 或 现 在 有 破 坏 农 会 的 行 为 ， 或 违 禁 牌 赌 ， 或 不 缴 烟 枪 。 在 这 些 罪 名 之 下 ， 农 民 议决 ， 某 土 豪 罚 款 若 干 ，某 劣 绅 罚 款 若 干 ，自 数 十 元 至 数 千 元 不 等 。 被 农 民 罚 过 的 人 ， 自 然 体 面 扫 地 。 捐 款 。 向 为 富 不 仁 的 地 主 捐 款 救 济 贫 民 ， 办 合 作 社 ， 办 农 民 贷 款 所 ， 或 作 他 用 。 捐 款 也 是 一 种 惩 罚 ， 不 过 较 罚 款 为 轻 。地 主 为 免 祸 计 ， 自 动 地 捐 款 给 农 会的 ，亦 颇 不 少 。小 质 问 。遇 有 破 农 会 的 言 论 行 动 而 罪 状 较 轻 的，则 邀 集 多 人 涌 入 其 家 ， 提 出 比 较 不 甚 严 重 的 质 问 。 结 果 ， 多 要 写 个 “ 休 息 字 ” ，写 明 从 此 终 止 破 坏 农 会 名 誉 的 言 论 行 动 了 事 。 大 示 威 。 统 率 大 众 ， 向 着 和 农会 结 仇 的 土 豪 劣 绅 示 威 ， 在 他 家 里吃 饭 ， 少 不 得 要 杀 猪 出 谷 ， 此 类 事 颇 不 少 。 最 近 湘 潭 马 家 河 ， 有 率 领 一 万 五 千 群 众 向 六 个 劣 绅 问 罪 ， 延 时 四 日 ， 杀 猪百 三 十 余 个 的 事 。 示 威 的 结 果 ， 多 半 要 罚 款 。 戴 高 帽 子 游 乡 。 这 种 事 各 地 做 得 很 多 。 把 土 豪 劣 绅 戴 上 一 顶 纸 扎 的 高 帽 子 ， 在 那 帽 子 上 面 写 上 土 豪 某 某 或 劣 绅 某 某 字 样 。 用 绳 子 牵 着 ， 前 后 簇 拥 着 一 大 群 人 。 也 有 敲 打 铜 锣 ， 高 举 旗 帜 ， 引 人 注 目 的 。 这 种 处 罚 ， 最 使 土 豪 劣 绅 颤 栗 。 戴 过 一 次 高 帽 子 的 ， 从 此 颜 面 扫 地 ， 做 不 起 人 。 故 有 钱 的 多 愿 罚 款 ， 不 愿 戴 高 帽 子 。 但 农 民 不 依 时 ， 还 是 要 戴 。有 一 个 乡 农 会 很 巧 妙 ， 捉 了 一 个 劣 绅 来 ，声 言 今 天 要 给 他 戴 高 帽 子 。 劣 绅 于 是吓 黑 了 脸 。 但 是 ， 农 会 议 决 ， 今 天 不 给 他 戴 高 帽 子 。 因 为 今 天 给 他 戴 了 ， 这 劣 绅 横 了 心 ， 不 畏 罪 了 ， 不 如放 他 回 去 ， 等 日 再 戴 。 那 劣 绅 不 知 何 日 要 戴 高 帽 子 ， 每 日 在 家 放 心 不 下 ， 坐 卧 不 宁 。 关 进 县 监 狱 。 这 是 比 戴 高 帽 子 更 重 的 罪 。 把 土 豪 劣 绅 捉 了 ， 送 进 知 事 公 署 的 监 狱 ， 关 起 来 ， 要 知 事 办 他 的 罪 。 现 在 监 狱 里 关 人 和 从 前 两 样 ，从 前 是 绅 士 送 农 民 来 关 ， 现 在 是 农 民 送 绅 士 来 关 。 驱 逐 。 土 豪 劣 绅 中 罪 恶 昭 著 的 ， 农 民 不 是 要 驱 逐 ，而 是 要 捉 他 们 ，或 杀 他 们 。 他 们 怕 捉 怕 杀 ，逃 跑 出 外 。 重 要 的 土 豪 劣 绅 ，在 农 民 运 动 发 达 县 份 ， 几 乎 都 跑 光 了 ，结 果 等 于 被 驱 逐 。他 们 中 间 ，头 等 的 跑 到 上 海 ， 次 等 的 跑 到 汉 口 ， 三 等 的 跑 到 长 沙 ， 四 等 的 跑 到 县 城 。 这 些 逃 跑 的 土 豪 劣 绅 ， 以 逃 到 上 海 的 为 最 安 全 。逃 到 汉 口 的 ， 如 华 容 的 三 个 劣 绅 ，终 被 捉 回 。 逃 到 长 沙 的 ，更 随 时 有 被 各 县 旅 省 学 生 捕 获 之 虞 ，我 在 长 沙 就 亲 眼 看 见 捕 获 两 个 。逃 到 县 城 的 ，资 格 已 是 第 四 等 了 ，农 民 耳 目 甚 多 发 觉 甚 易 。湖 南 政 府 财 政 困 难 ，财 政 当 局 曾 归 咎 于 农 民 驱 逐 阔 人 ， 以 致 筹 款 不 易 ，亦 可 见 土 豪 劣 绅 不 容 于 乡 里 之 一 斑 。 枪 毙 。 这 必 是 很 大 的 土 豪 劣 绅 ， 农 民 和 各 界 民 众 共 同 做 的 。 例 如 宁 乡 的 杨 致 泽 ， 岳 阳 的 周 嘉 淦 ， 华 容 的 傅 道 南 、孙 伯 助 ， 是 农 民 和 各 界 人 民 督 促 政 府 枪 毙 的 。 湘 潭 的 晏 容 秋 ，则 是 农 民 和 各 界 人 民 强 迫 县 长 同 意 从 监 狱 取 出 ，由 农 民 自 己 动 手 枪 毙 的 。宁 乡 的 刘昭 ， 是 农 民 直 接 打 死 的 。醴 陵 的 彭 志 蕃 ， 益 阳 的 周 天 爵 、 曹 云 ，则 正 待 “ 审 判 土 豪 劣 绅 特 别 法 庭 ” 判 罪 处 决 。 这 样 的 大 劣 绅 、 大 土 豪 ， 枪 毙 一 个 ，全 县震 动 ， 于 肃 清 封 建 余 孽 ， 极 有 效 力 。这 样 的 大 土 豪 劣 绅 ，各 县 多 的 有 几 十 个 ， 少 的 也 有 几 个 ，每 县 至 少 要 把 几 个 罪 大 恶 极 的 处 决 了 ，才 是 镇 压 反 动 派 的 有 效 方 法 。

吉林一带  神鹰 与  人参幻化人形 的故事与  神瑛侍者 、 绛珠仙草 有怎样的联系, 在我看来 红楼梦 无材补天, 幻形入世 的通灵宝玉所渗透的石头 崇拜观念是能够在萨满观念中找到原型 的。 萨满, 满语, 为 狂舞之人, 因其在宗教仪式中配带神器, 颂歌而狂舞, 故名。在萨满教的古代神 话中, 天宫 的雌鹰 在天穹主神 阿布 卡赫赫命令下飞过太阳, 雌鹰 把光 和火带 到人间, 使大地的冰雪融化, 人和万物生灵 有了 吃饭、 安 歇和生儿育女的时候, 鹰飞过太阳时, 因 为疲劳而睡着了 , 羽 毛中 的火掉了 出来,昼夜不灭的 大火把森林和石头都烧 红了 ,为了 拯救人类在扑灭大火后, 死在海里, 灵魂化为萨满。值得注 意的 是, 早 期的 萨满为 女性,原为 天上的 神鹰,作为沟通人与神鬼的神职人员, 是 神的使者 。 在萨 满的观念中, 神鹰是光 与火的 传播者。 富察氏族萨 满传授的神话讲, 是神鹰背 来了 最早的 女萨满,同时鹰 爪还抓着光茫万丈的 石饼一起 交给了 人类。 神鹰 ( 神 的使者)+ 石饼  神瑛侍者+ 五色 顽石  贾宝玉+ 通灵宝玉,这种推论是否合理, 笔 者不敢妄言, 程乙本述神瑛来历 时说:  只因当年这石头, 娲皇未用, 自 己却也落得逍遥自在, 各处游玩。 。 一日 来到警幻仙子处, 那仙子知道他 有些来历, 因留他在赤霞宫 中, 名他 为赤霞 宫神 瑛侍者。神瑛侍者与 五色 顽石为 一体二分。 上述推论虽 为 臆测,但 红楼梦 中的  五色顽 石 及幻相  通灵 宝玉 却是关涉全书的重要物件。  石头被满族有些族姓作为祖先神偶是有的。 在民间 的神话中, 石头 成为 萨满的 寄魂的借体, 萨满借石头 的生力 滋养灵魂, 增 强魂力。 满族萨满服饰上也有装饰神石的 风俗,神灵, 或是以神石护身。在 红楼梦 中 第滋养其魂力, 或 是代 表一回 甄士隐 梦幻 识通灵 贾雨 村风 尘怀闺 秀,灵性已通能大能小, 因空见 色, 被来此的一僧一道变成 一块鲜明莹洁的美玉, 扇坠大小的 通灵宝玉 , 贾宝玉衔五彩晶莹的玉而生, 使之不同凡 俗。 在贾母眼中这块宝玉是 命根子 , 需慎重带好。 在宝 钗眼 中这块宝玉  大如 雀卵, 灿若明霞, 莹润如酥, 五色花纹缠护 。 贾宝玉所带这玉  莫失莫亡 即可  仙寿恒昌 。 在小说第二十五回魇魔 法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵 识双真, 通灵宝 玉为我们展示了 除邪祟的妙用。 在双真的指导下,  悬于 卧室上槛, 他二人安 在一室之内,除亲身 妻母外, 不可使阴人冲犯, 三十三日 后, 包管身 安病退 。 通灵宝 玉、 贾宝玉、 甄宝玉, 一体分而为 三。 通灵 宝玉与贾宝 玉休 戚与共, 合则为一。 分则 两伤。 丢失玉的宝 玉失去 了 生命的活力,更让我们 清楚地看到 玉石的 灵性。 配 带 玉石( 石之美有五德者) , 其中渗透的灵石崇拜意识是明显的。这一民俗与 女娲 补 天神 话为 作家所用, 自 然不露形迹,可谓高明。2  女儿水做说 与萨满教的  水崇拜。红楼梦 中贾宝玉的  女儿水做说 历来为 人所称道, 作 为其离经叛道的 宣言。 作者开卷亦表述  何我 堂堂 须眉,诚不若彼裙钗哉? 然因闺 阁中本历历有人, 万不可因我之不肖 , 自 护己短, 一并使其泯 灭也, 红楼梦 中33 的女儿世界, 无论是大观园,还是太虚幻 境, 都寄 予了太多的美好理想, 成为 美的化 身 。 贾宝玉  女儿是水做的骨肉, 男人是泥做的 骨肉。 我见 了 女儿,我便清爽,见了 男子, 便觉浊臭逼人。 甄宝玉  这女儿 两个字, 极尊贵极清净的, 比 那阿弥 陀佛, 元 始天尊的这两个字号还尊荣无比的呢! 你们这浊口 臭舌, 万不可唐突了 这两个字, 要紧。 但凡要 说时,必须先 用清水香茶漱了 口才可。 这里的女儿为未 字之少 女, 徐珂 清稗类钞 风俗类: 旗俗, 家 庭之间, 礼节最繁重, 而 未字 之小 姑,其尊亚于姑, 宴居 会食,翁姑上坐, 小 姑侧 坐, 媳妇则, 奉巾 栉惟谨, 如 仆媪焉。[4] (p 2212)侍立于旁, 进盘贾府中黛玉、 宝 钗、 探春等地位,宴游位次合乎满俗。水为万物化生的母胎, 满洲神话 天宫大战 开篇就讲: 世上最先有的是什么? 最古最古的时候是什么样? 世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡, 水泡泡 渐渐长, 水泡泡渐渐多, 水泡泡 里生阿布 卡赫 赫 ( 天女, 性慈) , 而后,  阿布卡赫赫上身 裂出卧勒多赫赫 ( 光明女神, 性酣) , 下身 裂生巴那 姆赫 赫 ( 地 神, 性烈) 。 在萨满神话中 太阳 母神 葛鲁顿妈妈也生于水。[5] (p 170)神 话中的创世女神诞生于 水, 水中 诞生了 女人, 阿布卡赫赫与卧勒多赫赫造男人时, 由于有地神 的参与, 因此 男子比女人浊泥 多, 心 术比女人叵测。 这些神话我们在诸多萨满教研究的论著中都能看到, 满洲的 创世神 话与 满洲旗人身 世的曹雪芹在 红楼梦 所表达的  女儿水做说竟如此 契合。 绛 珠因 神瑛浇 灌而久延 岁 月 , 获得生命, 绛珠泪尽魂归天 绛珠又因 神瑛浇灌 而偿还一生眼泪,人水育人, 人水干了 , 人的灵魂就要走了 。 萨满教认为水中是灵魂的安全栖所, 既是神栖的 神地, 也 是百 年不灭的藏魂之所。 所以, 在满族风俗中除有土葬的风俗外,亦有置水而丧的风俗, 将尸体投入河海中 任水冲 涤, 或是沉石坠尸于水底。 水是圣洁而神圣的。 小说 第三十六回宝玉所说: 比如 我此去 若果有造化, 该死 于此时的,如今趁你们在, 我就死 了 。 再能够你 们哭我的眼 泪, 流成大河, 把我的尸 体漂起 来, 送到 那鸦雀不闻 的幽 僻之处, 随风化 了 , 自 此 再不 要脱 生为人,就是我死的 得时了 。 似又与归于水, 安魂于河海之俗相符。3 萨满教  三魂说 在 红楼梦  中的 体现。 萨满教  三魂说 认为人一体中有三种灵魂集于一体,缺一不可, 即生魂、 游魂、 转生魂,三种 灵魂主宰 着不同的生命状态或阶段。 而这些恰恰在红楼梦中能够找到。 红楼梦 第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演 红楼梦,贾宝玉在秦可卿房中 睡去, 犹 似秦氏 在前, 将其引 入太虚幻境。