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‖大◇牛‖港◇股‖『八一六七八·CN」,袁经理〃扣《八零零三零零一四』
东山老,可堪岁晚,独听桓筝。悲吟雨雪动林木,放书辍剑思高堂。
少小虽非投笔吏,论功还欲请长缨。归志宁无五亩园,读书本意在元元。
誓将挂冠去,觉道资无穷。沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
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东山老,可堪岁晚,独听桓筝。悲吟雨雪动林木,放书辍剑思高堂。
少小虽非投笔吏,论功还欲请长缨。归志宁无五亩园,读书本意在元元。
誓将挂冠去,觉道资无穷。沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
四月初七
●祀水神金龙四大王、胡浮先生乘豹升天、柳氏子、天枣熟、宜忌、占卜、轶事https://t.cn/A6X4BQRe
●城隍五通神诞辰
四月七日九月二十八日,俗传城隍五通神诞辰,市民邀僧道斋醮相庆。(《瑞州府风俗考》)
●飞来石
湘山飞来石,询之老衲,谈甚悉,云:自罗浮飞来。石而飞,已可骇愕,而谓飞来罗浮,则愈荒诞可疑矣。然柳山书院,嘉靖壬寅四月七日午时,风雨晦暝,雷电大作,有石飞入应泉井中。以此观之,则在湘山者,可信也。(《全州志》)
余始至全阳,登湘山,见所谓飞来石者,询之老衲谈甚,悉云自罗浮飞来。余意罗浮去湘山数千里,即有神物挟之以飞,亦未应若是其远,况罗浮之石嶙峋南海之上,不下千里区。谁能历其地而验其飞去之迹,果与此石度长絜大,乃知其的自罗浮也。石而飞已可骇愕,而谓飞自罗浮,则愈怪诞可疑矣。无何西山陈王客虚峰陈黄门二先生招饮儒素堂。酒半,具言柳山书院壬寅四月七日午时,有石一区乘风雨雷电飞入应泉井中,头昂尾低,状如龙马,此耳目所逮,时日无几,殆非传闻影响者。比余方疑湘山飞石,而顾有此。即日偕寮寀恽子袁子往观之,见其形状颇具,高三尺,长六尺,阔亦不下二尺有奇,重可数千觔。即使好事者舁而措之,非二三百人举之莫胜,况其自堕井中,仅与其石甃广狭相当,虽人力巧为排妥,亦不若是之凑合而无牴牾也。访之守者云,其日午时风雨晦暝,雷电大作,初未闻坠压震垒声。雨霁云收,忽见池中有此石也。噫,亦奇矣。(《柳州飞来石记》)
●窦氏逝世
夫人讳某,扶风平陵人也。章武开国,名高外戚之右;安丰入朝,位在功臣之上。祖以孝昌之始,主诺淮阳,父以正光之初褰帷海岱夫人生于礼义之门宗于箴诫之德。虔恭惟礼,令淑惟仪。及乎百两言归,三星在户。箴盥始事,条枚是则。有子从政,犹无逸豫之心;有夫出征,自识山陵之兆。大统十六年,册授永安郡君。妇以夫尊,亲由子贵。朝章家庆,兼而有之。保定二年,改授陇国夫人。车服礼数,褂缡典则,有美河鲂,足光彤史。既而风霜所及,灰琯遂侵。与善何言。至于大渐天和六年四月七日,薨。春秋六十有六。即以其年十月十日迁葬于咸阳万年县之杜原。山形起伏,既符白鹤之祥;地势风烟,乃合青乌之气。铭曰:
观津世族,平陵豪姓。四侯登仕,三君从政。白狼建功,丹蛇袭庆。汉之广矣,先闻淑令。君子朝端,贤才家政。簪珥以礼,轩车以命。让果成廉,推珠止竞。百年超忽,千金莫恃。室谢贤夫,庭辞贵子。归鞍辍露,采蘩废祀。室委眠蚕,衣留画雉。云垂下泽,日掩高舂。空帷旧馆,虚幕新封。山回广柳,路没深松。游魂几变,夫人何从。(《周大将军陇东郡公侯莫陈君夫人窦氏墓志铭》)
●轶事
近世医官仇鼎疗痈肿,为当时第一,鼎死未有继者。今张君宜所能,殆不减鼎,然鼎性行不甚纯淑,世或畏之,今张君用心平和,专以救人为事,殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。(《东坡志林》)
雍州醴泉县人杨师操,贞观中,任蓝田县尉。满后以身老还家,躬耕为业。然立性毒恶,喜见人过。每乡人有事,无问大小,即录告官。县令裴瞿昙,用为烦碎,初不与理。师操或上表闻天,人皆不喜。每谓人曰:吾性虽急暴,从武德已来,四度受戒,日诵经论。然有人侵己,则不能忍。至永徽元年,四月七日夜,见著青衣人,骑白马从东来,云,东阳大监追汝,须臾不见。师操身忽倒。已到东阳都录处。于时府君大衙未散,师操遂私行曹司,皆有几案床席。见囚人,或著枷锁,露头散腰,或坐立行住。如是不可算数。师操向东行,到一处,有孔极小,唯见小星流出,臭烟蓬勃。有两人手把铁棒,修理门首。师操问:此是何曹司。答云:是猛火地狱,拟著持戒不全人。闻有杨师操,一生喜论人过,逢人诈言惭愧,有片言侵凌,实不能忍。欲遣入此,故修理之。今日是四月八日,其家为师操身死,布施斋供,曹司平章欲放归,未得进止。我在此待。师操便叩头礼谢云:杨师操者,弟子身是。愿作方便。答云:尔但志礼十方佛,勤心忏悔,改却毒心,即往生他处。师操依语声发愿,遂蒙放还,经三日却活。操具述于慧靖禅师,改过忏悔。今见年七十五,每一食长斋,六时礼念。后梦前追使者云:尔既止恶,更不来追。但勤诚修善而已。(《冥祥记》)
●祀水神金龙四大王、胡浮先生乘豹升天、柳氏子、天枣熟、宜忌、占卜、轶事https://t.cn/A6X4BQRe
●城隍五通神诞辰
四月七日九月二十八日,俗传城隍五通神诞辰,市民邀僧道斋醮相庆。(《瑞州府风俗考》)
●飞来石
湘山飞来石,询之老衲,谈甚悉,云:自罗浮飞来。石而飞,已可骇愕,而谓飞来罗浮,则愈荒诞可疑矣。然柳山书院,嘉靖壬寅四月七日午时,风雨晦暝,雷电大作,有石飞入应泉井中。以此观之,则在湘山者,可信也。(《全州志》)
余始至全阳,登湘山,见所谓飞来石者,询之老衲谈甚,悉云自罗浮飞来。余意罗浮去湘山数千里,即有神物挟之以飞,亦未应若是其远,况罗浮之石嶙峋南海之上,不下千里区。谁能历其地而验其飞去之迹,果与此石度长絜大,乃知其的自罗浮也。石而飞已可骇愕,而谓飞自罗浮,则愈怪诞可疑矣。无何西山陈王客虚峰陈黄门二先生招饮儒素堂。酒半,具言柳山书院壬寅四月七日午时,有石一区乘风雨雷电飞入应泉井中,头昂尾低,状如龙马,此耳目所逮,时日无几,殆非传闻影响者。比余方疑湘山飞石,而顾有此。即日偕寮寀恽子袁子往观之,见其形状颇具,高三尺,长六尺,阔亦不下二尺有奇,重可数千觔。即使好事者舁而措之,非二三百人举之莫胜,况其自堕井中,仅与其石甃广狭相当,虽人力巧为排妥,亦不若是之凑合而无牴牾也。访之守者云,其日午时风雨晦暝,雷电大作,初未闻坠压震垒声。雨霁云收,忽见池中有此石也。噫,亦奇矣。(《柳州飞来石记》)
●窦氏逝世
夫人讳某,扶风平陵人也。章武开国,名高外戚之右;安丰入朝,位在功臣之上。祖以孝昌之始,主诺淮阳,父以正光之初褰帷海岱夫人生于礼义之门宗于箴诫之德。虔恭惟礼,令淑惟仪。及乎百两言归,三星在户。箴盥始事,条枚是则。有子从政,犹无逸豫之心;有夫出征,自识山陵之兆。大统十六年,册授永安郡君。妇以夫尊,亲由子贵。朝章家庆,兼而有之。保定二年,改授陇国夫人。车服礼数,褂缡典则,有美河鲂,足光彤史。既而风霜所及,灰琯遂侵。与善何言。至于大渐天和六年四月七日,薨。春秋六十有六。即以其年十月十日迁葬于咸阳万年县之杜原。山形起伏,既符白鹤之祥;地势风烟,乃合青乌之气。铭曰:
观津世族,平陵豪姓。四侯登仕,三君从政。白狼建功,丹蛇袭庆。汉之广矣,先闻淑令。君子朝端,贤才家政。簪珥以礼,轩车以命。让果成廉,推珠止竞。百年超忽,千金莫恃。室谢贤夫,庭辞贵子。归鞍辍露,采蘩废祀。室委眠蚕,衣留画雉。云垂下泽,日掩高舂。空帷旧馆,虚幕新封。山回广柳,路没深松。游魂几变,夫人何从。(《周大将军陇东郡公侯莫陈君夫人窦氏墓志铭》)
●轶事
近世医官仇鼎疗痈肿,为当时第一,鼎死未有继者。今张君宜所能,殆不减鼎,然鼎性行不甚纯淑,世或畏之,今张君用心平和,专以救人为事,殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。(《东坡志林》)
雍州醴泉县人杨师操,贞观中,任蓝田县尉。满后以身老还家,躬耕为业。然立性毒恶,喜见人过。每乡人有事,无问大小,即录告官。县令裴瞿昙,用为烦碎,初不与理。师操或上表闻天,人皆不喜。每谓人曰:吾性虽急暴,从武德已来,四度受戒,日诵经论。然有人侵己,则不能忍。至永徽元年,四月七日夜,见著青衣人,骑白马从东来,云,东阳大监追汝,须臾不见。师操身忽倒。已到东阳都录处。于时府君大衙未散,师操遂私行曹司,皆有几案床席。见囚人,或著枷锁,露头散腰,或坐立行住。如是不可算数。师操向东行,到一处,有孔极小,唯见小星流出,臭烟蓬勃。有两人手把铁棒,修理门首。师操问:此是何曹司。答云:是猛火地狱,拟著持戒不全人。闻有杨师操,一生喜论人过,逢人诈言惭愧,有片言侵凌,实不能忍。欲遣入此,故修理之。今日是四月八日,其家为师操身死,布施斋供,曹司平章欲放归,未得进止。我在此待。师操便叩头礼谢云:杨师操者,弟子身是。愿作方便。答云:尔但志礼十方佛,勤心忏悔,改却毒心,即往生他处。师操依语声发愿,遂蒙放还,经三日却活。操具述于慧靖禅师,改过忏悔。今见年七十五,每一食长斋,六时礼念。后梦前追使者云:尔既止恶,更不来追。但勤诚修善而已。(《冥祥记》)
《老子和孔子的对话,流传百世的千古智慧》
中国历史上的两位圣人,老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。
让我们细细倾听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和才智!
孔子周游列国,处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政,
但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称雄,
巴望高人献计献策富国强兵,
而孔子却通知他们不要争斗称雄,
而要善待大众,善待其他诸侯国,实施仁政,
这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子,
老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
01
一次老子送行孔子,赠言道:
“吾闻之,富有者送人以财,善良者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以罹难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝牢记。”
孔子磕头道:“弟子必定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,孔丘叹曰:
“逝者如斯夫,不舍日夜!黄河之水飞跃不息,人之岁月消逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
老子道:“人生六合之间,乃与六合一体也。六合,天然之物也;人生,亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动,犹如六合有春、夏、秋、冬之替换,有何悲乎?生于天然,死于天然,任其天然,则赋性不乱;不任天然,奔忙于善良之间,则赋性纠缠。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
02
孔丘解释道:“吾乃忧大路不行,善良不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生时间短,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣!”
老子道:“六合无人推而自行,日月无人燃而自明,星斗无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃天然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋,遵天然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡善良哉?津津于礼乐而倡善良,则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?”
孔丘曰:“水有何德?”
老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处世人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。全国莫柔弱于水,而攻刚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
03
孔丘闻言,茅塞顿开道:“先生此言,使我顿开茅塞也:世人处上,水独处下;世人处易,水独处险;世人处洁,水独处秽。所在尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子允许说:“与世无争,则全国无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所晦气,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,莫测高深。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高低,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则刚强莫能敌,善用能也;不舍日夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”
“汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。不然,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
老子曰:“欲观大路,须先游心于物之初。六合以内,环宇以外。六合人物,日月山河,形性不一样。所同者,皆顺天然而生灭也,皆随天然而行止也。知其不一样,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不一样而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”
孔子问:“观其同,有何乐哉?”
老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为日夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,仍然故我,自得其乐,何处而不乐哉?”
孔丘道:“先生之言,出自内心而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,毕生难忘。弟子将禀承不怠,以谢先生之恩。”
说完,恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国,众弟子问道:“先生访问老子,可得见乎?”
孔子道:“见之!”
弟子问:“老子何样?”
孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何故?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学问渊深而莫测,志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时改动。老聃,真吾师也!
孔子晚年,思维受老子影响,专注著书育人不再寻求功名,思维转向中庸,但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著,其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方,体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人,老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。
让我们细细倾听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和才智!
孔子周游列国,处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政,
但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称雄,
巴望高人献计献策富国强兵,
而孔子却通知他们不要争斗称雄,
而要善待大众,善待其他诸侯国,实施仁政,
这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子,
老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
01
一次老子送行孔子,赠言道:
“吾闻之,富有者送人以财,善良者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以罹难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝牢记。”
孔子磕头道:“弟子必定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,孔丘叹曰:
“逝者如斯夫,不舍日夜!黄河之水飞跃不息,人之岁月消逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
老子道:“人生六合之间,乃与六合一体也。六合,天然之物也;人生,亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动,犹如六合有春、夏、秋、冬之替换,有何悲乎?生于天然,死于天然,任其天然,则赋性不乱;不任天然,奔忙于善良之间,则赋性纠缠。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
02
孔丘解释道:“吾乃忧大路不行,善良不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生时间短,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣!”
老子道:“六合无人推而自行,日月无人燃而自明,星斗无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃天然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋,遵天然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡善良哉?津津于礼乐而倡善良,则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?”
孔丘曰:“水有何德?”
老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处世人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。全国莫柔弱于水,而攻刚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
03
孔丘闻言,茅塞顿开道:“先生此言,使我顿开茅塞也:世人处上,水独处下;世人处易,水独处险;世人处洁,水独处秽。所在尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子允许说:“与世无争,则全国无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所晦气,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,莫测高深。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高低,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则刚强莫能敌,善用能也;不舍日夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”
“汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。不然,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
老子曰:“欲观大路,须先游心于物之初。六合以内,环宇以外。六合人物,日月山河,形性不一样。所同者,皆顺天然而生灭也,皆随天然而行止也。知其不一样,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不一样而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”
孔子问:“观其同,有何乐哉?”
老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为日夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,仍然故我,自得其乐,何处而不乐哉?”
孔丘道:“先生之言,出自内心而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,毕生难忘。弟子将禀承不怠,以谢先生之恩。”
说完,恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国,众弟子问道:“先生访问老子,可得见乎?”
孔子道:“见之!”
弟子问:“老子何样?”
孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何故?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学问渊深而莫测,志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时改动。老聃,真吾师也!
孔子晚年,思维受老子影响,专注著书育人不再寻求功名,思维转向中庸,但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著,其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方,体现在他对易经的解读中。
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