楞严经四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密帝译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路，汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经白千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，根本成淫，轮转三途，比不能出，如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中白谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我所说，名为佛说，不如此说，即为波旬说。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭度后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？
【断除淫欲之法】——念诵《楞严经》寺中决定清净明诲
摘录自果卿居士《现代因果实录二》『成就菩萨无上知觉』
要把《楞严经》的「寺中决定清净明诲」背下来，从「佛告阿难，汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行三决定义」开始。
为什么要背下来呢？背下来之后就能在空闲的时候随时默念，或小声念。如早晚散步时，骑自行车时，乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟，每天少则一遍，多则更好，尤则临睡前，一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持，原来的早晚课也可以用「四种决定清净明诲」取代(指在家人)，若能念出声来，不仅自己受益，你周围看不见的众生也会跪听你的念诵，皆可受益，那么你自然有无量的功德。
如是这般修持，三个月之后，一定是「必使淫机，身心俱断，断性亦无。」「断性亦无」，就是连自己已经断了淫欲得念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界，却是无法用语言文字来描述的，这是断淫欲得人自己才能体会得到的圣境。
达到这种「身心俱断」之后，可以不再背诵「四种决定清净明诲」(当然也可以终生受持)，因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现，过去自己认为「世界上最美妙的事莫过淫欲」是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感，而不是快乐，因为相继而来的疲劳，精疲力竭，不是乐而是苦，更别说由此而产生的疾病，夫妻间的矛盾，离异，乃至死亡，皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续，天经地义。除此，应当适度和节制，而修行人则必须断除，因为「淫心不除，尘不可出」。
有个别人在断欲之后相当一段时间，偶然出现无梦遗精，属正常现象，不必理会，会自然除尽。
「精疲力尽」，实指多淫欲的人，不仅有害健康，而且会减寿短命。
「养精蓄锐」指的是断除淫欲的人，不仅有强健的体魄，体内的精华，会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲得时间越长，圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视通佛菩萨的圣物，世人诚心礼拜者会受益多多。
所以，如能戒除淫杀盗妄的修行人，必能「成就菩萨无上知觉」。
唐天竺沙门般刺密帝译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路，汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经白千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，根本成淫，轮转三途，比不能出，如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中白谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我所说，名为佛说，不如此说，即为波旬说。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭度后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？
【断除淫欲之法】——念诵《楞严经》寺中决定清净明诲
摘录自果卿居士《现代因果实录二》『成就菩萨无上知觉』
要把《楞严经》的「寺中决定清净明诲」背下来，从「佛告阿难，汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行三决定义」开始。
为什么要背下来呢？背下来之后就能在空闲的时候随时默念，或小声念。如早晚散步时，骑自行车时，乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟，每天少则一遍，多则更好，尤则临睡前，一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持，原来的早晚课也可以用「四种决定清净明诲」取代(指在家人)，若能念出声来，不仅自己受益，你周围看不见的众生也会跪听你的念诵，皆可受益，那么你自然有无量的功德。
如是这般修持，三个月之后，一定是「必使淫机，身心俱断，断性亦无。」「断性亦无」，就是连自己已经断了淫欲得念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界，却是无法用语言文字来描述的，这是断淫欲得人自己才能体会得到的圣境。
达到这种「身心俱断」之后，可以不再背诵「四种决定清净明诲」(当然也可以终生受持)，因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现，过去自己认为「世界上最美妙的事莫过淫欲」是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感，而不是快乐，因为相继而来的疲劳，精疲力竭，不是乐而是苦，更别说由此而产生的疾病，夫妻间的矛盾，离异，乃至死亡，皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续，天经地义。除此，应当适度和节制，而修行人则必须断除，因为「淫心不除，尘不可出」。
有个别人在断欲之后相当一段时间，偶然出现无梦遗精，属正常现象，不必理会，会自然除尽。
「精疲力尽」，实指多淫欲的人，不仅有害健康，而且会减寿短命。
「养精蓄锐」指的是断除淫欲的人，不仅有强健的体魄，体内的精华，会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲得时间越长，圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视通佛菩萨的圣物，世人诚心礼拜者会受益多多。
所以，如能戒除淫杀盗妄的修行人，必能「成就菩萨无上知觉」。
#市县工作# 【凝聚协商合力 共奏议政强音 ——榆林市政协2019年亮点工作回眸】
张少华
在2019年初召开的市委政协工作会议上，榆林市委书记戴征社高度肯定了全市各级政协和全市广大政协委员对榆林经济社会发展所作出的努力和贡献。同时，也给政协布置了新“功课”，希望政协在推动榆林加快实现“三大目标”、发挥“两个更大”作用和转型升级高质量发展方面“大有作为”。
150多条社情民意“小信息”务实管用
“众智之所为，则无不成也。”2019年，在各方的共同努力下，榆林市政协反映社情民意信息工作亮点纷呈。
“社情民意信息关注咱老百姓身边事儿，让我们感到政协离自己很近！”不少群众反映。榆林市政协坚持人民政协为人民的发展理念，坚持围绕群众普遍关心的突出问题，打造社情民意信息“升级版”。2019年,市政协共收集整理社情民意信息150多件，整理编发《协商建言》60余期，一些信息在媒体上刊登后引起了社会各界的广泛关注，得到了中省各级的采用，许多意见建议进入党政领导决策视野，化为务实管用举措。
可以说,篇篇“小信息”助解了“大难题”,展现了委员“大智慧”，发出了政协“好声音”。
“小信息”聚焦发展大问题。在围绕中心、服务大局、推动决策方面，社情民意信息具有独特的优势。市政协组织动员各民主党派、人民团体和广大政协委员以及社会各界人士，提高政治站位，坚持问题导向，紧密结合党委政府工作中心、重点项目实施，深入调查研究，精心组织了一批重点信息选题。
2019年以来，榆林市委、市政府积极推进深化“放管服”改革。为了进一步规范政府采购行为，委员们致力于提升市场主体的满意度和获得感，积极探索政府采购监管新机制。由农工党榆林市委员会反映的《关于规范政府采购行为的建议》中，提出了要大力支持民营企业发展、规范政府采购行为、加强采购监督管理、建立政府信用体系、解决企业资金周转难题等建议，为进一步规范政府采购行为、优化营商环境提供了有益参考，该篇信息还被全国政协办公厅采用。市政协委员马鹏飞撰写的《关于加强网络市场监管的建议》先后被全国政协办公厅、中共中央办公厅采用，市政协报送的《关于推动素质教育“五育并举”全面发展的建议》被省政协办公厅采用，并得到省级领导批示。
“小民意”助力民生大改善。市政协始终把关注民生、服务民生、改善民生作为反映社情民意信息工作的出发点和落脚点，本着“倾听社情民意，为民纾困解忧”的原则，在选题和角度上下功夫，深入调研，以崭新的视野、细微的观察来捕捉问题、反映问题。
全市上下以创建“平安校园”为抓手，努力营造平安和谐的教育教学环境。但是，榆林市校园安全建设仍然存在校园联防联控联动机制不到位、“三防”能力不足、周边环境的安全隐患突出、教育资源配置不合理、医疗救助和突发性传染病防控处置措施缺乏等问题。针对这些短板和不足，《关于我市校园安全的建议》中提出健全安全责任体系、完善联防联控联动机制、加强人防队伍建设、完善物防措施、增强技防水平、加大校园周边环境整治力度等许多具有针对性、建设性的建议，部分建议被有关政府部门吸收采纳，为筑牢校园安全防线发挥了重要作用。
409件提案“好声音”全部办复
着眼经济发展大局，关注百姓生活点滴……翻开市政协2019年的履职记录，每一件提案、每一条建议，都紧扣主题主线，饱含为民情怀。
市政协四届四次会议以来，广大政协委员、市级各民主党派、工商联、人民团体和市政协各专门委员会，紧紧围绕全市工作大局和人民群众关心的热点难点问题，深入调查研究，积极通过提案建言献策，2019年市政协共征集提案446件，经审查立案、并案处理后为409件，现已全部办复。
提案发出“好声音”。为助推经济转型升级献计出力、为促进民主政治建设建言献策、为构建和谐社会履职尽责。一年来，委员们提出的真知灼见，有些已转化为党政决策，很多建议被承办单位采纳吸收，提案发挥的作用日趋明显。
围绕贯彻新发展理念，促进经济转型升级高质量发展，委员们提出提案97件。其中，《关于我市积极融入呼包鄂榆城市群的建议》《关于大力支持镁产业发展的建议》《关于全面推进榆林旅游产业发展的建议》等提案，多层次谋划推动全市经济高质量发展。将“最多跑一次”改革向政府部门之间“跑一次”延伸，加快推进行政审批中介服务标准化建设，用先进技术构建完善地方金融信用服务体系——这是委员们站在“放管服”改革再深化高度提出的真知灼见。
生态文明建设是一项复杂的系统工程，也是一项长期的战略任务。今年以来，市政协把助推生态文明建设作为重要履职工作。广大政协委员持续关注生态环境重大问题，围绕环境治理、污染防治等方面，提交提案73件，为榆林市全力打好蓝天、碧水、净土、青山四场保卫战和加强城乡居民饮用水源地环境整治、农村生活污水治理作出了积极贡献。
唱响办理“协奏曲”。提案提到点子上，还需办理见实效。市委、市政府始终高度重视和支持政协提案工作。市政协将提案工作摆在更加重要的位置，提案承办单位则积极作为，扎实做好办理工作，唱响了提案办理“协奏曲”。
在广泛征求意见的基础上，精心遴选出22件重点提案，由市级领导包抓督办。对委员们关心、关注的提案，召开了提案办理协商座谈会议，努力将协商贯穿于提案工作全过程。同时，注重发挥党委、政府督查部门作用，强化跟踪督办落实，先后对市委编办、市发改委等36个部门单位承办的提案进行督办，切实解决了一批重点、难点、堵点问题。
提质没有“休止符”。在市政协四届四次会议期间表彰了25件从“海选”中脱颖而出的高质量提案，进一步夯实了提案质量基础，发挥了优秀提案的示范引领作用。
提案不在多而在精。市政协将“数量适度、质量为要”的理念贯穿工作始终。一方面，注重选题引导，组织召开专题会议，将一些涉及全局性、宏观性、前瞻性的重要选题，供各民主党派、人民团体和政协专委会参考。另一方面，注重立案审查，实行“集中审查、分组审查”的办法，严把“初审”“复审”关，从源头上确保了提案质量。
回首过去一年，市政协坚持与时俱进，围绕提案工作理论创新、制度创新和实践创新，开展了大量富有成效的工作，不断探索出新思路、新举措，进而指导提案工作发展，为提高提案质量提供了支撑与保障。
奏响履职强音讲活政协故事
2019年榆林市政协新闻宣传工作牢牢把握正确的政治方向和舆论导向，坚持内容创新、形式创新、手段创新，有效地传播政协好声音，讲活了政协好故事。
坚持正确导向，政协新闻宣传重点突出。市政协新闻宣传工作在政协党组的领导下，围绕中心，服务大局，工作日趋活跃，宣传手段日益丰富，宣传效果不断扩大。一年来，市政协围绕转型升级、乡村振兴、减税降费、中心城市建设、脱贫攻坚等多个议题，深入开展各项履职活动。市政协新闻宣传工作始终坚持政协的履职进行到哪里，新闻宣传就跟进到哪里。积极协调组织各级各类媒体进行全程跟踪报道，全年各新闻媒体派人参与并宣传报道政协履职活动60余次。同时，扎实做好各次常委会议的宣传报道，每次会议都邀请各级新闻媒体参加。市政协四届十五次常委会议围绕加快推进榆林生态文明建设进行专题协商议政，委员们提出许多具有建设性的建议。会后，市政协将这些委员提出的真知灼见编辑整理，形成专版在榆林日报刊发，全面宣传报道委员的履职实践和成果，受到了社会各界的广泛好评。
汇集各方力量，政协新闻宣传多点开花。充分调动各方力量，不断扩展宣传渠道和平台，市政协新闻宣传活力倍增。一年来，市政协不断加强与各级各类新闻媒体的沟通联系，使市政协的各项履职活动在各大媒体得到充分体现。省政协《各界导报》对市政协的各项活动都积极参与，充分报道；榆林传媒中心非常重视和支持市政协新闻宣传工作，对市政协的重要会议和重点履职成果及时跟进报道，开展了一系列卓有成效的宣传。其中，联办的《政协工作巡礼》专题节目，全年制作播出5期，增强了政协宣传的广度和深度。合办的“各界之声”广播栏目，全年共播出8期，拓宽了政协宣传的渠道和路径。同时，市政协努力加强自身宣传能力，不断提高《榆林政协》的质量和水平，增强可读性。全年共编辑出版12期，80余万字。此外，还对“榆林政协”网站内容进行了重新编辑整理，全年编发各类新闻宣传报道300余篇，其中视频新闻52篇。
聚焦委员履职，政协新闻宣传亮点纷呈。市政协坚持把镜头对准委员、把版面留给委员、把话筒递给委员，创新思路、丰富形式，聚焦广大政协委员助力榆林追赶超越、高质量发展的履职实践，聚焦委员关切民生、反映民意、竭尽全力为群众办实事的先进事迹，精心策划宣传，充分展示了委员的风采。一年来，专版刊登委员协商议政专题发言3次，组织委员专访活动20余次，展示了委员的时代风采；大力宣传和展示民主党派、工商联和无党派人士在政协舞台上的生动实践；广泛宣传推广基层政协好的经验和做法，通过一系列新闻宣传的“组合拳”，生动展示了全市政协系统新时代新形象和新作为，营造了全社会更加了解政协、支持政协的良好氛围。
强化探索创新，政协新闻宣传成效显著。榆林市政协着力创新工作机制，多措并举为宣传工作增添动力。市政协四届四次会议召开前，认真拟定宣传方案，组织省、市、区三级新闻媒体对四届三次会议以来政协的调研视察、重点提案和社情民意办理及自身建设等各项工作分别进行多次连续采访报道，为大会的召开营造了良好的社会舆论氛围。全会开幕前，与市委宣传部共同召开新闻发布会，积极与新闻媒体沟通协调，就如何做好全会的宣传报道进行了安排部署。围绕如何加强和改进市政协新闻宣传工作，完善了新闻稿件逐级送审签发制度，进一步加强了新闻宣传工作纪律。组织召开全市政协新闻宣传发行工作会议，加强与各县（市）区政协的沟通联系，分享了对政协新闻宣传工作的研究思考，并表彰奖励了新闻宣传先进单位及个人。一年来，中、省、市各级各类新闻媒体围绕展示政协成就、传播政协经验、反映政协声音、宣传政协理论、报道委员事迹，开展全方位、多形式的宣传报道，刊发稿件300多篇（次），为推动全市政协事业不断向前发展营造良好舆论氛围。
聚焦中心大局、关注民生福祉、突出质量提升。2020年，市政协将不忘初心、牢记使命，以责无旁贷、舍我其谁的担当精神，不断开创政协提案工作新局面，为决战脱贫攻坚、决胜全面小康、谱写新时代榆林新篇章贡献政协力量。
张少华
在2019年初召开的市委政协工作会议上，榆林市委书记戴征社高度肯定了全市各级政协和全市广大政协委员对榆林经济社会发展所作出的努力和贡献。同时，也给政协布置了新“功课”，希望政协在推动榆林加快实现“三大目标”、发挥“两个更大”作用和转型升级高质量发展方面“大有作为”。
150多条社情民意“小信息”务实管用
“众智之所为，则无不成也。”2019年，在各方的共同努力下，榆林市政协反映社情民意信息工作亮点纷呈。
“社情民意信息关注咱老百姓身边事儿，让我们感到政协离自己很近！”不少群众反映。榆林市政协坚持人民政协为人民的发展理念，坚持围绕群众普遍关心的突出问题，打造社情民意信息“升级版”。2019年,市政协共收集整理社情民意信息150多件，整理编发《协商建言》60余期，一些信息在媒体上刊登后引起了社会各界的广泛关注，得到了中省各级的采用，许多意见建议进入党政领导决策视野，化为务实管用举措。
可以说,篇篇“小信息”助解了“大难题”,展现了委员“大智慧”，发出了政协“好声音”。
“小信息”聚焦发展大问题。在围绕中心、服务大局、推动决策方面，社情民意信息具有独特的优势。市政协组织动员各民主党派、人民团体和广大政协委员以及社会各界人士，提高政治站位，坚持问题导向，紧密结合党委政府工作中心、重点项目实施，深入调查研究，精心组织了一批重点信息选题。
2019年以来，榆林市委、市政府积极推进深化“放管服”改革。为了进一步规范政府采购行为，委员们致力于提升市场主体的满意度和获得感，积极探索政府采购监管新机制。由农工党榆林市委员会反映的《关于规范政府采购行为的建议》中，提出了要大力支持民营企业发展、规范政府采购行为、加强采购监督管理、建立政府信用体系、解决企业资金周转难题等建议，为进一步规范政府采购行为、优化营商环境提供了有益参考，该篇信息还被全国政协办公厅采用。市政协委员马鹏飞撰写的《关于加强网络市场监管的建议》先后被全国政协办公厅、中共中央办公厅采用，市政协报送的《关于推动素质教育“五育并举”全面发展的建议》被省政协办公厅采用，并得到省级领导批示。
“小民意”助力民生大改善。市政协始终把关注民生、服务民生、改善民生作为反映社情民意信息工作的出发点和落脚点，本着“倾听社情民意，为民纾困解忧”的原则，在选题和角度上下功夫，深入调研，以崭新的视野、细微的观察来捕捉问题、反映问题。
全市上下以创建“平安校园”为抓手，努力营造平安和谐的教育教学环境。但是，榆林市校园安全建设仍然存在校园联防联控联动机制不到位、“三防”能力不足、周边环境的安全隐患突出、教育资源配置不合理、医疗救助和突发性传染病防控处置措施缺乏等问题。针对这些短板和不足，《关于我市校园安全的建议》中提出健全安全责任体系、完善联防联控联动机制、加强人防队伍建设、完善物防措施、增强技防水平、加大校园周边环境整治力度等许多具有针对性、建设性的建议，部分建议被有关政府部门吸收采纳，为筑牢校园安全防线发挥了重要作用。
409件提案“好声音”全部办复
着眼经济发展大局，关注百姓生活点滴……翻开市政协2019年的履职记录，每一件提案、每一条建议，都紧扣主题主线，饱含为民情怀。
市政协四届四次会议以来，广大政协委员、市级各民主党派、工商联、人民团体和市政协各专门委员会，紧紧围绕全市工作大局和人民群众关心的热点难点问题，深入调查研究，积极通过提案建言献策，2019年市政协共征集提案446件，经审查立案、并案处理后为409件，现已全部办复。
提案发出“好声音”。为助推经济转型升级献计出力、为促进民主政治建设建言献策、为构建和谐社会履职尽责。一年来，委员们提出的真知灼见，有些已转化为党政决策，很多建议被承办单位采纳吸收，提案发挥的作用日趋明显。
围绕贯彻新发展理念，促进经济转型升级高质量发展，委员们提出提案97件。其中，《关于我市积极融入呼包鄂榆城市群的建议》《关于大力支持镁产业发展的建议》《关于全面推进榆林旅游产业发展的建议》等提案，多层次谋划推动全市经济高质量发展。将“最多跑一次”改革向政府部门之间“跑一次”延伸，加快推进行政审批中介服务标准化建设，用先进技术构建完善地方金融信用服务体系——这是委员们站在“放管服”改革再深化高度提出的真知灼见。
生态文明建设是一项复杂的系统工程，也是一项长期的战略任务。今年以来，市政协把助推生态文明建设作为重要履职工作。广大政协委员持续关注生态环境重大问题，围绕环境治理、污染防治等方面，提交提案73件，为榆林市全力打好蓝天、碧水、净土、青山四场保卫战和加强城乡居民饮用水源地环境整治、农村生活污水治理作出了积极贡献。
唱响办理“协奏曲”。提案提到点子上，还需办理见实效。市委、市政府始终高度重视和支持政协提案工作。市政协将提案工作摆在更加重要的位置，提案承办单位则积极作为，扎实做好办理工作，唱响了提案办理“协奏曲”。
在广泛征求意见的基础上，精心遴选出22件重点提案，由市级领导包抓督办。对委员们关心、关注的提案，召开了提案办理协商座谈会议，努力将协商贯穿于提案工作全过程。同时，注重发挥党委、政府督查部门作用，强化跟踪督办落实，先后对市委编办、市发改委等36个部门单位承办的提案进行督办，切实解决了一批重点、难点、堵点问题。
提质没有“休止符”。在市政协四届四次会议期间表彰了25件从“海选”中脱颖而出的高质量提案，进一步夯实了提案质量基础，发挥了优秀提案的示范引领作用。
提案不在多而在精。市政协将“数量适度、质量为要”的理念贯穿工作始终。一方面，注重选题引导，组织召开专题会议，将一些涉及全局性、宏观性、前瞻性的重要选题，供各民主党派、人民团体和政协专委会参考。另一方面，注重立案审查，实行“集中审查、分组审查”的办法，严把“初审”“复审”关，从源头上确保了提案质量。
回首过去一年，市政协坚持与时俱进，围绕提案工作理论创新、制度创新和实践创新，开展了大量富有成效的工作，不断探索出新思路、新举措，进而指导提案工作发展，为提高提案质量提供了支撑与保障。
奏响履职强音讲活政协故事
2019年榆林市政协新闻宣传工作牢牢把握正确的政治方向和舆论导向，坚持内容创新、形式创新、手段创新，有效地传播政协好声音，讲活了政协好故事。
坚持正确导向，政协新闻宣传重点突出。市政协新闻宣传工作在政协党组的领导下，围绕中心，服务大局，工作日趋活跃，宣传手段日益丰富，宣传效果不断扩大。一年来，市政协围绕转型升级、乡村振兴、减税降费、中心城市建设、脱贫攻坚等多个议题，深入开展各项履职活动。市政协新闻宣传工作始终坚持政协的履职进行到哪里，新闻宣传就跟进到哪里。积极协调组织各级各类媒体进行全程跟踪报道，全年各新闻媒体派人参与并宣传报道政协履职活动60余次。同时，扎实做好各次常委会议的宣传报道，每次会议都邀请各级新闻媒体参加。市政协四届十五次常委会议围绕加快推进榆林生态文明建设进行专题协商议政，委员们提出许多具有建设性的建议。会后，市政协将这些委员提出的真知灼见编辑整理，形成专版在榆林日报刊发，全面宣传报道委员的履职实践和成果，受到了社会各界的广泛好评。
汇集各方力量，政协新闻宣传多点开花。充分调动各方力量，不断扩展宣传渠道和平台，市政协新闻宣传活力倍增。一年来，市政协不断加强与各级各类新闻媒体的沟通联系，使市政协的各项履职活动在各大媒体得到充分体现。省政协《各界导报》对市政协的各项活动都积极参与，充分报道；榆林传媒中心非常重视和支持市政协新闻宣传工作，对市政协的重要会议和重点履职成果及时跟进报道，开展了一系列卓有成效的宣传。其中，联办的《政协工作巡礼》专题节目，全年制作播出5期，增强了政协宣传的广度和深度。合办的“各界之声”广播栏目，全年共播出8期，拓宽了政协宣传的渠道和路径。同时，市政协努力加强自身宣传能力，不断提高《榆林政协》的质量和水平，增强可读性。全年共编辑出版12期，80余万字。此外，还对“榆林政协”网站内容进行了重新编辑整理，全年编发各类新闻宣传报道300余篇，其中视频新闻52篇。
聚焦委员履职，政协新闻宣传亮点纷呈。市政协坚持把镜头对准委员、把版面留给委员、把话筒递给委员，创新思路、丰富形式，聚焦广大政协委员助力榆林追赶超越、高质量发展的履职实践，聚焦委员关切民生、反映民意、竭尽全力为群众办实事的先进事迹，精心策划宣传，充分展示了委员的风采。一年来，专版刊登委员协商议政专题发言3次，组织委员专访活动20余次，展示了委员的时代风采；大力宣传和展示民主党派、工商联和无党派人士在政协舞台上的生动实践；广泛宣传推广基层政协好的经验和做法，通过一系列新闻宣传的“组合拳”，生动展示了全市政协系统新时代新形象和新作为，营造了全社会更加了解政协、支持政协的良好氛围。
强化探索创新，政协新闻宣传成效显著。榆林市政协着力创新工作机制，多措并举为宣传工作增添动力。市政协四届四次会议召开前，认真拟定宣传方案，组织省、市、区三级新闻媒体对四届三次会议以来政协的调研视察、重点提案和社情民意办理及自身建设等各项工作分别进行多次连续采访报道，为大会的召开营造了良好的社会舆论氛围。全会开幕前，与市委宣传部共同召开新闻发布会，积极与新闻媒体沟通协调，就如何做好全会的宣传报道进行了安排部署。围绕如何加强和改进市政协新闻宣传工作，完善了新闻稿件逐级送审签发制度，进一步加强了新闻宣传工作纪律。组织召开全市政协新闻宣传发行工作会议，加强与各县（市）区政协的沟通联系，分享了对政协新闻宣传工作的研究思考，并表彰奖励了新闻宣传先进单位及个人。一年来，中、省、市各级各类新闻媒体围绕展示政协成就、传播政协经验、反映政协声音、宣传政协理论、报道委员事迹，开展全方位、多形式的宣传报道，刊发稿件300多篇（次），为推动全市政协事业不断向前发展营造良好舆论氛围。
聚焦中心大局、关注民生福祉、突出质量提升。2020年，市政协将不忘初心、牢记使命，以责无旁贷、舍我其谁的担当精神，不断开创政协提案工作新局面，为决战脱贫攻坚、决胜全面小康、谱写新时代榆林新篇章贡献政协力量。
中国古代的健康观
文/谭华
怎样认识健康的本质？
健康的标准是什么？
这是人们在探求健康之道时必须回答的又一个重要问题。
健、康二字，分别见于殷商时代。“健”字偏重于指精神和意志的坚强，《易经》里“天行健，君子以自强不息” 这句话，就是说的这个意思。“康”字初见于《尚书･洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”寿、康与疾、弱对举，可见“康”字的意思偏重于指身体的健康无疾，非常接近于今天“健康”一词的含义。
古人认为气也是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行、人体内阴阳二气的平衡与和谐，就是健康状态的基本表现形式，也是健康长寿的基本要求。具体说来，体现为和、动、度三个字。
一、论“和”
孔子说：“礼之用，和为贵。”中和是中国传统哲学的一个核心范畴，对于中国文化有非常深广的影响，也同样为历代医家及养生家所推崇，如董仲舒就说过这样的话：“能以中和养生其身者，其寿极命。”不能做到“和”，还会危及生命：“反人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”
“和”就是指不偏离常态，不过分：“阴阳并毗（按毗即偏），四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”春秋时医和论病因时说：“天有六气，......淫生六疾。......过则为灾。”“和”又有平正的意思。《管子･白心》说：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最，良匆之所生也。”总而言之，“和”意味着阴阳二气的调和、流通，正如《庄子》所说的：“一清一浊，阴阳调和，流光其声......又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。”成玄英解释这段话的意思是：“阴升阳降，二气调和，故施生万物。”“和”的状态是通过阴阳二气的流动、运行、升降而实现的。
把“和”即健康这一看法发挥得最清楚的还得数《黄帝内经》。《内经》把人体内部的阴阳平衡看作是健康的基础；一旦平衡被打破，健康也就同时被破坏了。《内经》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阳注于阴，阴满于外；阴阳匀平，以充其形；九候若一，名日平人（按即健康无病之人）。”如果“阴阳相倾”，那就会使“气乱于卫，血逆于经，血气离居”，偏离了“和”的状态，健康也就失去了。
二、论“动”
天地之气在不断地运行流动，人自身新陈代谢的生命活动也在不断地进行着，因此，阴阳之气也就在人体内时、因地、因气象的变化而变化。阴阳的平衡和调和状态也就不能不时时有受到扰动乃至破坏。《内经》把“气”的这种运动归纳为“升、降、出、入”四种形式：“升、降、出、入，无器不有。”“故器者，生化之字。器散则分之，生化息也。”所以，古人主张在动态中把握平衡、进而实现中和的状态。
董仲舒就这样说:“凡养生者，莫精于气。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度其理，动静顺性命，忧惧反之正。此中，和常在乎其身，谓之大得天地泰。大得天地泰者，其寿引而长；不得天地泰者，其伤而短。”
三、论“度”
动态平衡的关键是把握“度”，即把握事物发展变化以及自身因应变化的最佳程度。格守中道的孔子早就认识到了度的重要性，所以他说：“过犹不及。”似乎孔子也已经注意到了“度”与养生长寿之间的联系，《论语》中记载：“鲁哀公问于孔子：‘有智者寿乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。’”孔子所说的时、节、度，都是限度、程度的意思。
大体上说，古人对于如何把握“度”有三种不同的态度：
以儒家以及《管子》为代表的一派，强调“过犹不及”，主张通过控制自己不要逾越规矩来达到保持“中和”的状态。例如，《管子･内业》说：“不以物乱官不以官乱心，是谓中得......正心在中，万物得度。”《荀子》也说：“食饮衣服、居处动静，由礼则和节；不由，则触陷生疾。”用“礼”来规范自己的饮食起居，就会达到“度”的理想境界（“和节”），否则就会发生疾病，危及健康。
道家以及后来的道教则主张清静无为、顺天法道，自然而然地达到符合自然规律的结果。在他们看来，“度”实际上就是作为天地万物本原的“道”的自然状态。“道”是自在无为的 只有自然无为才能实现适其“度”《老子》里讲得很清楚：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是日复命。复命日常，知常日明。不知常妄，妄作，凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”在这段话里，“常”也就是“度”的意思。《韩非子･解老》对此解释得比较透彻：“故视强则目不明，听甚则耳不聪，总虑过度则智识乱......所谓治人则，适动静之节，省思虑之费也。”显然 这是一种顺应自然的态度。
《吕代春秋》以及古代医生们则大多主张积极地去认识世界，认识规律，从而达到知度守节、应时而动的境地：“天生生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”同书 <尽数>篇里又说“圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长也。”这里的“宜”和“利”都包含有“度”的成分在内。《内经》在讨论病理病因时，也经常使用“相任”（按即平衡协调之意）、“相胜”（即不平衡）之类词语，其中也有适度的意思。《内经·素问· 运行大论》中就有这样的话：“太过，则薄所不胜而乘所胜也......不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。”汉末三国时神医华佗则进一步把 “度”解释成人体运动的“度”这就使他比别人更加接近事物的本质了：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当使极”就是“不要过度”的意思，华佗还具体提出了因人而异掌握“度”的标准，即活动到“怡而汗出”的地步。
总而言之，按照传统的看法，人、社会、自然是一个统一的和谐整体，它们之间存在着普遍的复杂联系。这种统一的基础是“气”，它们之问的联系 也是通过“气”的运行流动变化来实现的。人们为了实现健康长寿的目的而进行的种种活动归根到底都是为了实现和保持这种和谐统一的状态。从本质上看这种和谐统一的状态也就是阴阳和谐平衡，这种和谐和平衡就是生命常态即健康的本质和标准，也是长寿的本质；所谓通过养生而达到长寿也就是用各种方法使失调的阴阳不断复归平衡 尽可能维持人体的阴阳平衡状态。正是在这种认识之下，形成了具有中国文化特色的长寿养生方法体系。 https://t.cn/RcSnIUR
文/谭华
怎样认识健康的本质？
健康的标准是什么？
这是人们在探求健康之道时必须回答的又一个重要问题。
健、康二字，分别见于殷商时代。“健”字偏重于指精神和意志的坚强，《易经》里“天行健，君子以自强不息” 这句话，就是说的这个意思。“康”字初见于《尚书･洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”寿、康与疾、弱对举，可见“康”字的意思偏重于指身体的健康无疾，非常接近于今天“健康”一词的含义。
古人认为气也是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行、人体内阴阳二气的平衡与和谐，就是健康状态的基本表现形式，也是健康长寿的基本要求。具体说来，体现为和、动、度三个字。
一、论“和”
孔子说：“礼之用，和为贵。”中和是中国传统哲学的一个核心范畴，对于中国文化有非常深广的影响，也同样为历代医家及养生家所推崇，如董仲舒就说过这样的话：“能以中和养生其身者，其寿极命。”不能做到“和”，还会危及生命：“反人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”
“和”就是指不偏离常态，不过分：“阴阳并毗（按毗即偏），四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”春秋时医和论病因时说：“天有六气，......淫生六疾。......过则为灾。”“和”又有平正的意思。《管子･白心》说：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最，良匆之所生也。”总而言之，“和”意味着阴阳二气的调和、流通，正如《庄子》所说的：“一清一浊，阴阳调和，流光其声......又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。”成玄英解释这段话的意思是：“阴升阳降，二气调和，故施生万物。”“和”的状态是通过阴阳二气的流动、运行、升降而实现的。
把“和”即健康这一看法发挥得最清楚的还得数《黄帝内经》。《内经》把人体内部的阴阳平衡看作是健康的基础；一旦平衡被打破，健康也就同时被破坏了。《内经》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阳注于阴，阴满于外；阴阳匀平，以充其形；九候若一，名日平人（按即健康无病之人）。”如果“阴阳相倾”，那就会使“气乱于卫，血逆于经，血气离居”，偏离了“和”的状态，健康也就失去了。
二、论“动”
天地之气在不断地运行流动，人自身新陈代谢的生命活动也在不断地进行着，因此，阴阳之气也就在人体内时、因地、因气象的变化而变化。阴阳的平衡和调和状态也就不能不时时有受到扰动乃至破坏。《内经》把“气”的这种运动归纳为“升、降、出、入”四种形式：“升、降、出、入，无器不有。”“故器者，生化之字。器散则分之，生化息也。”所以，古人主张在动态中把握平衡、进而实现中和的状态。
董仲舒就这样说:“凡养生者，莫精于气。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度其理，动静顺性命，忧惧反之正。此中，和常在乎其身，谓之大得天地泰。大得天地泰者，其寿引而长；不得天地泰者，其伤而短。”
三、论“度”
动态平衡的关键是把握“度”，即把握事物发展变化以及自身因应变化的最佳程度。格守中道的孔子早就认识到了度的重要性，所以他说：“过犹不及。”似乎孔子也已经注意到了“度”与养生长寿之间的联系，《论语》中记载：“鲁哀公问于孔子：‘有智者寿乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。’”孔子所说的时、节、度，都是限度、程度的意思。
大体上说，古人对于如何把握“度”有三种不同的态度：
以儒家以及《管子》为代表的一派，强调“过犹不及”，主张通过控制自己不要逾越规矩来达到保持“中和”的状态。例如，《管子･内业》说：“不以物乱官不以官乱心，是谓中得......正心在中，万物得度。”《荀子》也说：“食饮衣服、居处动静，由礼则和节；不由，则触陷生疾。”用“礼”来规范自己的饮食起居，就会达到“度”的理想境界（“和节”），否则就会发生疾病，危及健康。
道家以及后来的道教则主张清静无为、顺天法道，自然而然地达到符合自然规律的结果。在他们看来，“度”实际上就是作为天地万物本原的“道”的自然状态。“道”是自在无为的 只有自然无为才能实现适其“度”《老子》里讲得很清楚：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是日复命。复命日常，知常日明。不知常妄，妄作，凶；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”在这段话里，“常”也就是“度”的意思。《韩非子･解老》对此解释得比较透彻：“故视强则目不明，听甚则耳不聪，总虑过度则智识乱......所谓治人则，适动静之节，省思虑之费也。”显然 这是一种顺应自然的态度。
《吕代春秋》以及古代医生们则大多主张积极地去认识世界，认识规律，从而达到知度守节、应时而动的境地：“天生生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”同书 <尽数>篇里又说“圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长也。”这里的“宜”和“利”都包含有“度”的成分在内。《内经》在讨论病理病因时，也经常使用“相任”（按即平衡协调之意）、“相胜”（即不平衡）之类词语，其中也有适度的意思。《内经·素问· 运行大论》中就有这样的话：“太过，则薄所不胜而乘所胜也......不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。”汉末三国时神医华佗则进一步把 “度”解释成人体运动的“度”这就使他比别人更加接近事物的本质了：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当使极”就是“不要过度”的意思，华佗还具体提出了因人而异掌握“度”的标准，即活动到“怡而汗出”的地步。
总而言之，按照传统的看法，人、社会、自然是一个统一的和谐整体，它们之间存在着普遍的复杂联系。这种统一的基础是“气”，它们之问的联系 也是通过“气”的运行流动变化来实现的。人们为了实现健康长寿的目的而进行的种种活动归根到底都是为了实现和保持这种和谐统一的状态。从本质上看这种和谐统一的状态也就是阴阳和谐平衡，这种和谐和平衡就是生命常态即健康的本质和标准，也是长寿的本质；所谓通过养生而达到长寿也就是用各种方法使失调的阴阳不断复归平衡 尽可能维持人体的阴阳平衡状态。正是在这种认识之下，形成了具有中国文化特色的长寿养生方法体系。 https://t.cn/RcSnIUR
✋热门推荐