#买房# #房产# #房地产# 很多人搞不清楚，房价为什么会持续攀升？它不是商品吗？为啥别的商品价格都有涨有跌，可放在房子上咋就不适用了？实际上，房价的持续攀升来源于大家用货币标识自己资产的不放心，尤其是中产阶级！经历了前几轮的世界经济危机，人们发现，手持现金会贬值几乎是无法避免的，再加上开发商等相关利益背后资本的摇旗呐喊，所以，人们更希望把现金资产转变成实体资产，用来防止财富贬值！换句话说，买房不是为了住，而是为了防止资产贬值！如果买房是为了住，我们早就不缺房子了，但如果买房是为了防止资产贬值，那需求就永无止尽了，因为经济在发展，财富在增加，防止资产贬值的需求就会水涨船高。这就是房价为什么会持续攀升的原因！你明白了吗？
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
看图说话课：
在只有4个圆圈⭕ （
2个紫色圆圈和1个
黑色圆圈和1个蓝色
圆圈）的图片里，黑
色圆圈代表自私的心
意识念头想法；
蓝色圆圈代表无私的
心意识念头想法；
黑色圆圈－蓝色圆圈
=贪嗔痴慢疑惧（六
种妄想）=贪婪+嗔恨
怒+愚痴淫欲+傲慢+
怀疑+害怕恐惧=对
六尘（色声香味触法）
的分别执著=对色（
视觉）的分别执著+对
声（听觉）的分别执
著+对香（嗅觉）的分
别执著+对味（味觉）
的分别执著+对触（触
觉）的分别执著+对
法（念头的消失和产生）
的分别执著=黑色
圆圈－蓝色圆圈=
自私的心意识－
无私的心意识=地狱
道的生命众生的
心意识－饿鬼道的饿鬼
的心意识=饿鬼道的
饿鬼的心意识－畜生道
的畜生的心意识=
畜生的心意识－阿修罗
的心意识=阿修罗的心
意识－人的心意识
=人的心意识－天道仙
神的心意识=天道仙神
的心意识－初果须陀
洹的心意识=初果须陀
洹的心意识－二果斯
陀含的心意识=二果
斯陀含的心意识－三
果阿那含的心意识=
三果阿那含的心意
识－四果阿罗汉的心
意识=四果阿罗汉的
心意识－八信位菩萨
的心意识=八信位菩萨
的心意识－九信位菩
萨的心意识=九信位
菩萨的心意识－十信
位菩萨的心意识=
十信位菩萨的心意识
－毕竟永恒不退转菩
萨的心意识=毕竟永
恒不退转菩萨的心意
识－圆教初住菩萨的
心意识=圆教初住菩萨
的心意识－二住菩萨
的心意识=二住菩萨的
心意识－三住菩萨的
心意识=三住菩萨的心
意识－四住菩萨的心
意识=四住菩萨的心意
识－五住菩萨的心意
识=五住菩萨的心意
识－六住菩萨的心意
识=六住菩萨的心意识
－七住菩萨的心意识
=七住菩萨的心意识－
八住菩萨的心意识=
八住菩萨的心意识－
九住菩萨的心意识=
九住菩萨的心意识－
十住菩萨的心意识=
十住菩萨的心意识－
圆教初行菩萨的心意
识=圆教初行菩萨的
心意识－二行菩萨的
心意识=二行菩萨的心
意识－三行菩萨的心
意识=三行菩萨的心意
识－四行菩萨的心意
识=四行菩萨的心意识
－五行菩萨的心意识=
五行菩萨的心意识－
六行菩萨的心意识=
六行菩萨的心意识－
七行菩萨的心意识=
七行菩萨的心意识
－八行菩萨的心意识
=八行菩萨的心意识－
九行菩萨的心意识
=九行菩萨的心意识－
十行菩萨的心意识
=十行菩萨的心意识－
初回向菩萨的心意识
=初回向菩萨的心意
识－二回向菩萨的心
意识=二回向菩萨的
心意识－三回向菩萨
的心意识=三回向菩萨
的心意识－四回向菩
萨的心意识=四回向
菩萨的心意识－五回
向菩萨的心意识=
五回向菩萨的心意
识－六回向菩萨的心
意识=六回向菩萨的
心意识－七回向菩萨
的心意识=七回向菩
萨的心意识－八回向
菩萨的心意识=八
回向菩萨的心意识－
九回向菩萨的心意识
=九回向菩萨的心意
识－十回向菩萨的
心意识=十回向菩萨
的心意识－圆教
初地菩萨的心意识
=圆教初地菩萨的心
意识－二地菩萨的
心意识=二地菩萨的
心意识－三地菩萨的
心意识=三地菩萨的
心意识－四地菩萨
的心意识=四地菩萨
的心意识－五地菩萨
的心意识=五地菩萨
的心意识－六地菩萨
的心意识=六地菩萨
的心意识－七地菩萨
的心意识=七地菩萨的
心意识－八地菩萨的
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心意识－九地菩萨的
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心意识－十地菩萨的
心意识=十地菩萨的
心意识－等觉菩萨
的心意识=等觉菩萨
的心意识－毕竟永恒
不退转如来佛的心
意识；；
现在你看得懂
16个圆圈⭕ 组成的
图片的意思了吗？？
在面壁思过的办法
的基础上加上刚柔
并济的力量你就会
处在温柔母性慈悲
止修真空 和 金刚
父性智慧观照一切
妙有的互利增上的
良性循环的状态中：
每十二个小时之内
吸气时用温柔母性
慈悲止修真空柔力
保持口型为“0”形；
用金刚父性智慧观
照一切妙有刚力不断
吸气；吸气完之后
就要用金刚父性智慧
观照一切妙有刚力
保持口型为接近“－”
形而且用温柔母性
慈悲止修真空柔力
发出声音内心念
“南摩……啊眯……
陀佛”（每次≥13遍）
和“的一切……功德……
都回向……往生……西
方……极乐……世界……”，
久而久之，你的
温柔母性慈悲
止修真空 和 金刚
父性智慧观照一切
妙有 就会同时变得
越来越圆满：柔则
无量寿利益一切
生命众生无往不利；
刚则无量光无坚不摧
遍照十方遍及一切；
黄帝内经的升中
有降（刚中有柔）；
降中有升（柔中有刚）；
真空包容妙有；
妙有包容真空；
止观双运并行（为了
避免出现饥渴的情况
要修“止”；为了避免
出现想睡觉的情况
要修“观”；……），
这样就能减弱甚至
消除贪嗔痴慢疑和
见思惑尘沙惑无明惑
的无明妄想杂念恶念
邪念负能量阴暗面对
你的负面消极影响
而增强正念善念正能
量高尚品德正知正见
戒定慧真善美对你的
正面善积极影响……
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在只有4个圆圈⭕ （
2个紫色圆圈和1个
黑色圆圈和1个蓝色
圆圈）的图片里，黑
色圆圈代表自私的心
意识念头想法；
蓝色圆圈代表无私的
心意识念头想法；
黑色圆圈－蓝色圆圈
=贪嗔痴慢疑惧（六
种妄想）=贪婪+嗔恨
怒+愚痴淫欲+傲慢+
怀疑+害怕恐惧=对
六尘（色声香味触法）
的分别执著=对色（
视觉）的分别执著+对
声（听觉）的分别执
著+对香（嗅觉）的分
别执著+对味（味觉）
的分别执著+对触（触
觉）的分别执著+对
法（念头的消失和产生）
的分别执著=黑色
圆圈－蓝色圆圈=
自私的心意识－
无私的心意识=地狱
道的生命众生的
心意识－饿鬼道的饿鬼
的心意识=饿鬼道的
饿鬼的心意识－畜生道
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畜生的心意识－阿修罗
的心意识=阿修罗的心
意识－人的心意识
=人的心意识－天道仙
神的心意识=天道仙神
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洹的心意识－二果斯
陀含的心意识=二果
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心意识=十地菩萨的
心意识－等觉菩萨
的心意识=等觉菩萨
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不退转如来佛的心
意识；；
现在你看得懂
16个圆圈⭕ 组成的
图片的意思了吗？？
在面壁思过的办法
的基础上加上刚柔
并济的力量你就会
处在温柔母性慈悲
止修真空 和 金刚
父性智慧观照一切
妙有的互利增上的
良性循环的状态中：
每十二个小时之内
吸气时用温柔母性
慈悲止修真空柔力
保持口型为“0”形；
用金刚父性智慧观
照一切妙有刚力不断
吸气；吸气完之后
就要用金刚父性智慧
观照一切妙有刚力
保持口型为接近“－”
形而且用温柔母性
慈悲止修真空柔力
发出声音内心念
“南摩……啊眯……
陀佛”（每次≥13遍）
和“的一切……功德……
都回向……往生……西
方……极乐……世界……”，
久而久之，你的
温柔母性慈悲
止修真空 和 金刚
父性智慧观照一切
妙有 就会同时变得
越来越圆满：柔则
无量寿利益一切
生命众生无往不利；
刚则无量光无坚不摧
遍照十方遍及一切；
黄帝内经的升中
有降（刚中有柔）；
降中有升（柔中有刚）；
真空包容妙有；
妙有包容真空；
止观双运并行（为了
避免出现饥渴的情况
要修“止”；为了避免
出现想睡觉的情况
要修“观”；……），
这样就能减弱甚至
消除贪嗔痴慢疑和
见思惑尘沙惑无明惑
的无明妄想杂念恶念
邪念负能量阴暗面对
你的负面消极影响
而增强正念善念正能
量高尚品德正知正见
戒定慧真善美对你的
正面善积极影响……
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