《观佛首》
 
【此尊佛像现收藏于南京市博物馆】
 
佛像无首，佛之本相。
佛像有首，佛之殊相。
佛非无首，实无定首。
佛非无相，本无定相。
因缘生相，生无所生。
相依心显，亦佛亦魔。
魑魅魍魉，一念之间。
救助之时，方为菩萨。
苦消之地，即是天堂。
依正庄严，任凭尘埃。
 
此尊佛像建造于南朝，穿越1500年之尘埃，依正庄严，端坐于今人之前。虽然不见佛首，却身形端庄，静穆严整，令人肃然起敬。诚敬之余，浮华之心渐趋沉静安宁。
 
美有美学之美，如维纳斯之美，因不知其断臂形态，故其美也千姿百态、神秘难测，可谓自由之美也。
 
美亦有教化之美，如建造佛像，通过佛像之庄严形象，呈现教化之作用。
 
此尊佛像佛首遗失，但仍不失庄严之气象；满身尘霜，却不失佛之恢弘气度，明觉慈悲。
 
今之学者常言“体用一源，显微无间”。然，体用无相则无具体之切实处、落实处；显微之间，仍存隐不可见者，隐而浅者则显，隐而深者则微，显微之间，隐者存焉。故而可言：体相用一源，显隐微无间。
 
无首之佛像，其相隐缺不完整，但依其已有之相，仍可显其本体精神，发挥教化净化之功能。
 
故，此尊无首佛像“体相用一源，显隐微无间”，任凭千载尘垢，万般劫难，却自在圆满，无碍也无妨。
 
敬上
 
2019年10月28日，
任敬伯玉 拙笔。

古佛垂教，有实有权，
有小有大，有偏有圆，
儒者所宗，则唯一焉。
内外本末，始终后先，
显微无间，体用一源。
大用在儒，诗书礼乐。
戒定慧三，佛根本学。
易与春秋，究竟了义。
法界一性，理事不二。
此犹义解，门庭设施。
六经注我。我注六经，
见性之言，其谁肯听？
不立一法，不舍一法，
祖意教意，是同是别？
毫釐有差，天地悬隔。
老尚玄同，庄亦大通，
任物自然，谓人无功。

——马一浮先生《童蒙箴》（节录）

#翻书党#
《陶庵梦忆》是明末清初时代风雨飘摇的产物，是张岱半世生涯的真实写照，亦是张岱人生里程中血与泪的凝结。在《陶庵梦忆》中，记录着张岱前半生浪漫生活的种种得意，既让我们看到了明末丰厚的民俗文化积淀，又让我们体味到了世俗中的种种物质给人们带来的愉悦。它所包含的丰富而深湛的文化信息，如对园林艺术的独到见解，对奇花异卉的生动描述，对江南风情的如实记录，对戏曲理论和实践的精妙评论等等，无不充满着乐趣和知识。这是一部用艺术家的审美眼光来描绘的明末市井风俗史，又是一曲抒张性灵、情感率真直露的咏叹调，渗透着晚明文人特有的生活情调与精神风貌。

纵览《陶庵梦忆》8卷127篇，所写多是琐屑之事，涉及城市览胜、山川景物、风俗人情和文学艺术等各方面，其中超过一半描写的都是民俗节庆、民间游乐、市井众生、戏剧和茶食方物等。笔下人物有文艺界的名流，但更多的是活跃在城市里的商人、说书先生、手工艺者、花匠甚至艺妓、优伶等不登大雅之堂的人物，可谓是一部俗世散文集。然而书中虽多俗人俗事，读来却不觉其俗，反有超然出尘的雅韵，更为难得的是张岱散文的诗意并不仅仅浮于表面流于形式，而是有着丰厚的底蕴，甚至是他坚守人格的精神力量，可谓是“体用一源，显微无间”。