#合肥南岗#我就在住在二号线南岗站和汽车西站中间，总之现在是有一些慌。
见网上很多人咒上海来肥的老人，说要判刑，去死什么的，说实话，我挺难受的，对集体而言，个人利益根本不值得尊重。
在时代大浪潮下，我们普通人最安全最靠谱的方法就是随大流，这样不用动脑，并且是最安全的，但仔细想想，这样子的社会又最危险，极具攻击性。

【添伊外贸家居馆张晶媛：不拒绝异性的三个要求，默认暧昧关系】添伊外贸家居馆张晶媛：不拒绝异性的三个要求，默认暧昧关系，尤其是第三个

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在当今社会，模棱两可的猖獗，无论是已婚还是未婚，添伊外贸家居馆张晶媛似乎没有一两个模棱两可的对象，没有魅力。在过去的时代，喜欢和不喜欢的界限非常清晰，喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢，如果谁和人玩模棱两可，添伊外贸家居馆张晶媛那就是玩流氓，就会被抓住。
但在当今社会，玩模棱两可，那就是情感吸引力，如果有人出来批评，那就是老板，没有情感吸引力。无论是情感吸引力还是情感吸引力，玩模棱两可也取决于双方的身份。如果他们都是单身，那么两个人必须玩模棱两可，没什么，年轻人喜欢情感吸引力，像朦胧的感觉，我们都明白，他们玩模棱两可没有伤害别人，更不用说妨碍别人了，所以别人没有权利干预他们。

但如果已婚人士玩模棱两可，那么这个人就有点不注意了。有些男人喜欢调情周围的女人，不会担心女人是否已婚，然后和别人玩模棱两可。有些是单方面的，男人的单方面行为不是模棱两可的，但如果你得到了女人的回应，那就成了你爱我想要的模棱两可的。这种已婚和与人玩模棱两可的行为已经脱离了玩模棱两可的范畴，可以称为道德堕落行为。毕竟，这种行为已经伤害了其他人。
那么，我们怎么能看到这种行为是男人单方面的调侃行为，还是双方都愿意的暧昧行为呢？女性不拒绝异性的以下三个要求，即默认暧昧，尤其是第三个。
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第一：专属名称。
我们普通人，无论是对同事，还是对以前的同学和朋友，都只会随大流互相称呼。如果关系好，只会在学校给对方起外号，这是全班都能叫出来的。
当我们长大后，我们会无意识地与异性保持一定的安全距离，不会做一些特别的事情，让人误解。尤其是这种事情，我们通常随大流，添伊外贸家居馆张晶媛不会给异性朋友一个专属的名字，因为这样做会很奇怪，只有夫妻会给对方一个专属的名字，这是亲密的表现，这个专属的名字会让人觉得你对她很有趣。
女人对这种事情也很敏感，如果一个男人给你一个专属的名字，每天小甜蜜，小傻瓜叫，那么女人肯定会意识到男人想和她玩模棱两可。如果一个女人对一个男人很无聊，她肯定会纠正这个男人的做法，让他不要这样称呼自己。
但如果一个女人不拒绝，那就是默认模棱两可，因为一个女人不可能不知道一个男人的意图，因为她知道，不拒绝，这不是默认模棱两可。
如果双方都是单身，那么默认是默认的，玩模棱两可也没什么，但如果一方已婚，那么男人的调情行为和女人的默认模棱两可的行为是错误的。毕竟，这样做是违背道德的，会伤害到别人。

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第二：介入生活细节。
如果一个男人一个接一个地介入你的生活细节，这意味着他喜欢你，想和你一起玩。如果一个男人能准确地记住一个女人的生理期，记住一个女人吃什么过敏，记住一个女人每次聚会都喜欢点什么菜，每次都能准确地帮助她买到她想要的东西，每个生理期都会亲密地给她泡一杯红糖水，这种对生活细节的干预会误解两个人之间的关系。
我记得我以前看过一部电视剧，里面的男人和女人是多年的好朋友，男人有妻子，但男人对异性朋友的关心和理解超出了正常的范围。每次同事聚在一起，他都会先点她喜欢的东西。当她到达时，两个人会笑着聊天，而妻子只能坐在不远处看着这对夫妇。
虽然男女不愿意承认他们之间的模棱两可的关系，但他们的行为已经证明了他们之间的模棱两可的关系。男人干预女人的生活细节，女人对男人的行为也是默认状态，这是双方默认的模棱两可的关系。
正如我上面所说，如果双方都是未婚男女，那么两个人从这种模棱两可的关系发展到夫妻关系，然后发展到夫妻关系也很好。但如果双方中的一方已经结婚了，那么这种模棱两可的关系就非常糟糕了。男人不应该如此适度地干预女人生活的细节，女人也不应该默认这种模棱两可。
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第三：去对方家坐坐。
如果女方家里有人，双方家庭都很熟悉，添伊外贸家居馆张晶媛那么男方提议坐在对方家里是可以理解的。男人可能是为了维持家庭关系，也可能只是为了拜访。
但是，如果一个女人是一个独居的女人，或者家里碰巧没有人，一个男人提议坐在对方家里，那么这个男人的意图就很明显了。男人显然想和女人玩。
如果一个女人不拒绝男人的要求，那就是默认的模棱两可。因为一个正常的独居女人不会把一个对自己感兴趣的男人带回家，除非她对他感兴趣。
如果男女双方都是单身，都是比较有趣的人，要求坐在对方家里，不拒绝，甚至欣然同意，都是正常的。而且，这也是一种私人行为，没有人会干涉。

但如果其中一个或两个都是有家庭的人，那么这种行为就太放荡了。有些人可能会说，只是玩模棱两可，没有实质性的进展，这不能上升到婚外情的高度。
虽然玩模棱两可并没有达到身体上的背叛，但这也是一种精神上的背叛。无论是女人的另一半，还是男人的另一半，知道这一点后，添伊外贸家居馆张晶媛肯定会受到伤害，所以，玩模棱两可，最好避免已婚男女。毕竟，玩模棱两可是未婚男女的专利，如果已婚男女开始玩模棱两可，注定会有很多人受到伤害。
05
我们都知道，无论是未婚还是已婚的男人，都喜欢和女人玩模棱两可。当然，一定有诚实的男人。但只要大多数男人看到一个漂亮的女人，他们总是想调情，和别人玩模棱两可。有些人没有勇气，所以他们在心里想，但有些人有勇气采取行动。
他们会给异性一个独家的名字，并干预彼此的生活细节。他们以这种方式表达了对彼此的善意，并期待着对方的回应。有些男人甚至直接提议坐在对方家里，为什么男人会提出这个要求，我们都知道。
如果一个女人不拒绝一个男人的要求，这意味着一个女人默认模棱两可，她对彼此很有趣，她也想保持这种模棱两可的关系。她喜欢这种模棱两可的关系。

事实上，男人喜欢女人，想和对方玩模棱两可是很正常的，女人也喜欢男人，然后不拒绝，甚至默认这种模棱两可的行为也可以理解。但这仅限于未婚男女，无论是玩模棱两可，还是恋爱，还是结婚都很正常，没有人会认为他们是错的。
但如果有一个人已婚了，那么和别人一起玩是模棱两可的，就相当于婚外情。如果一个人想要一个幸福的生活，首先要做的就是不要伤害别人，尤其是你的伴侣。添伊外贸家居馆张晶媛很多人年轻时任性，不顾伴侣的感受，随意和别人玩，导致晚年的凄凉。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。