关闭眼睛，用心灵去看世界。关闭耳根，用心灵去听世界。你会发现，那心灵深处，是能听世界，能看世界的觉察。那觉察深处的，明了清晰，是独立于身心意识而存在的。是意识无法分别的，纯然整体。是觉受无法感知的，明空寂静。不可说，是本然如是，不可得，即如如圆满。安详融化在这里，自在解脱。
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破楞严三关

宋朝慈云法师，问难楞严三关，流传千古，今当破之。

一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？

「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。用词不同，其义是一。

二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？

「三」者三世，过现未来；「四」者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转；「十」者纵横，纵贯三世，横遍沙界；「二」者不二，真妄相即，即一即二。「流变」在心，智慧妙用；「三叠」在相，法报化身。「一十百千」，说尽万法，无非一心，无非三叠。

三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？

佛已归「元」，「元」无优劣。文殊前提，正是归「元」，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。

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浅谈什么是“无我”

本人只是修行路途的初学者，本没有资格谈论这个无始风光，但发现对于“无我”的理解，如果不正确、偏颇，我们就会将错误的概念当真，这条路的方向就错了，哪怕走得再远、再辛苦，却无法契入实相。在下粗鄙浅薄的体会，也不见得就是真的，你可以质疑，切记从实践中收获自己的体悟和理解。这里，我只谈谈我的理解。

“无我”并不是指有无相对的“无我”，并不是没有我。恰恰，是无所不包，无所不容的“非我”。这是一个绝待无对的，有而无有，无有而有的现量境界。没有能观察的人，没有所观察的物，没有二元相对，能观察的人和所观察的物能所双亡、全体消融的全然一味。

这个有容乃大的“无我”涵盖着有和无、长和短、高和矮、善与恶，美与丑……所有相对的事物，这里没有对立，没有分离，惟有本然如是、浑然一体的真相。万物由这里开始，万物由这里结束。“无我”是万物之始，万物之本。这里，无形无相，遍含万相，物来则应，过而不留。

思维也是物，如果将思维作我，就会有“你”、“他”，落在思维里，便会产生“是”—“非”，“对”—“错”，“好”—“坏”，憋住了劲的或追逐或排斥。本一圆融清净的心灵，就此而颠倒成为分裂的冲突不断的世界。分离感就是因背离了觉性（无我），捕风捉影而产生。

“无我”不离当下，我们的呼吸、我们的见，我们的闻，我们的嗅，我们的尝，我们的受，我们的意识感受都离不开这个真正的我，紧密相连，一体如如，我们与万物亦是平等一如。好比镜中的花，水中的月，花和月即使消失了，映现的这个不执着花或月的离去，即使无有身影，亦是如是映现，永远是心相一如。这个空寂妙体，了了常明，永恒自在，清净无染。如果离开当下的身体作用，去外在寻找“无我”，永远也找不到。

众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。回首，回头，向内。