每次都是我吐了爸就去厨房给我做他的呛汤面
我太喜欢吃了
每次吐完食道都难受的要死
吃完就感觉好多了
疫情的第一年我在家吐了半年
后来问爸这个面条怎么做
一直都做不出来爸爸那个味道
这几天我又连着吐
没有爸爸在身边给我做面条
我今早自己做了
稍稍有点爸爸的味道
好想打电话和他们说我想家了
可我就是不想打
我太喜欢吃了
每次吐完食道都难受的要死
吃完就感觉好多了
疫情的第一年我在家吐了半年
后来问爸这个面条怎么做
一直都做不出来爸爸那个味道
这几天我又连着吐
没有爸爸在身边给我做面条
我今早自己做了
稍稍有点爸爸的味道
好想打电话和他们说我想家了
可我就是不想打
今天是佛陀涅槃日,请让我们念三遍“佛陀最后的遗教”来忆念佛陀。。。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以北方宏传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用,要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道: “佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
“第一、佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
“第二、佛陀住世的时候,我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依甚么而安住呢?
“第三、佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何去调伏呢?
“第四、佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能叫人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌的回答道:“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
“你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还是在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,唯有佛陀进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!“我现在答复你们的四个问题,你们好好的记着:
“第一、你问我涅槃以后,依谁为师;应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后,应依何安住,应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后,经典如何叫人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难! 你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话,听得阿难和大家更感动!更伤心!
佛陀在娑罗双树间,左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃,大家都来向佛陀顶礼。这以后,又有一个外道须跋陀罗,年龄已一百余岁,在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法,始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃,想到慧灯将要熄灭,法船将要沉没,他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教,以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树,穿过重重跪在地下皈依佛陀的人,正当阿难侍奉着佛陀,阿难一见来者是个外道,怕他是来和佛陀辩论,赶快向前阻拦道:“请你不要再来打扰佛陀,佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道:“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇,正法难闻,请你帮忙,我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”这时候,阿难是再三的辞谢,须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀,不舍众生,听到求道者的声音,即喊阿难道:“阿难!他不是来和我论战的,他是须跋陀罗,是我最后的弟子。让我去除他的疑惑,让他来和我见面。”
阿难没有办法,只得带须跋陀罗引见佛陀,须跋陀罗很是欢喜的问道:
“佛陀!世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,又说除他以外,其他的宗教都是邪宗邪教,自己所行的是解脱大道,别人都是错入歧途。这样互相非难,这正邪究竟如何分别呢?是非究竟以甚么为标准呢?我们究竟应该如何才能得到解脱呢?”
佛陀欢喜微笑着回答道:
“须跋陀罗!你问得很好,我很高兴为你解答,世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印,他就不能认识诸法的根本;他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗!世间上谁的法中有三法印和八圣道呢?我以真实的话告诉你,唯佛陀的法中才有八圣道,唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门,唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗!观察外道的教法,他们不依三法印,没有八圣道,当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有,那不过都是妄言。
“须跋陀罗!我八十年前四月初八日降生在王宫,后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家,三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道,今天是八十岁的二月十五日,我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗!从我成道的时候起,这个世间上才真正的有沙门;我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱,佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音,心中的迷雾顿时开朗,当即证得阿罗汉果,他顶礼佛陀的圣颜,发愿作佛陀住世最后的弟子,并就在佛陀身旁先入涅槃,大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
“诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
“诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
“诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
“诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
“诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
“诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
“诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。
“诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
“诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅槃,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。”
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
“佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅槃的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以北方宏传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用,要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道: “佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
“第一、佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
“第二、佛陀住世的时候,我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依甚么而安住呢?
“第三、佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何去调伏呢?
“第四、佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能叫人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌的回答道:“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
“你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还是在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,唯有佛陀进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!“我现在答复你们的四个问题,你们好好的记着:
“第一、你问我涅槃以后,依谁为师;应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后,应依何安住,应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后,经典如何叫人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难! 你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话,听得阿难和大家更感动!更伤心!
佛陀在娑罗双树间,左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃,大家都来向佛陀顶礼。这以后,又有一个外道须跋陀罗,年龄已一百余岁,在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法,始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃,想到慧灯将要熄灭,法船将要沉没,他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教,以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树,穿过重重跪在地下皈依佛陀的人,正当阿难侍奉着佛陀,阿难一见来者是个外道,怕他是来和佛陀辩论,赶快向前阻拦道:“请你不要再来打扰佛陀,佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道:“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇,正法难闻,请你帮忙,我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”这时候,阿难是再三的辞谢,须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀,不舍众生,听到求道者的声音,即喊阿难道:“阿难!他不是来和我论战的,他是须跋陀罗,是我最后的弟子。让我去除他的疑惑,让他来和我见面。”
阿难没有办法,只得带须跋陀罗引见佛陀,须跋陀罗很是欢喜的问道:
“佛陀!世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,又说除他以外,其他的宗教都是邪宗邪教,自己所行的是解脱大道,别人都是错入歧途。这样互相非难,这正邪究竟如何分别呢?是非究竟以甚么为标准呢?我们究竟应该如何才能得到解脱呢?”
佛陀欢喜微笑着回答道:
“须跋陀罗!你问得很好,我很高兴为你解答,世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印,他就不能认识诸法的根本;他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗!世间上谁的法中有三法印和八圣道呢?我以真实的话告诉你,唯佛陀的法中才有八圣道,唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门,唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗!观察外道的教法,他们不依三法印,没有八圣道,当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有,那不过都是妄言。
“须跋陀罗!我八十年前四月初八日降生在王宫,后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家,三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道,今天是八十岁的二月十五日,我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗!从我成道的时候起,这个世间上才真正的有沙门;我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱,佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音,心中的迷雾顿时开朗,当即证得阿罗汉果,他顶礼佛陀的圣颜,发愿作佛陀住世最后的弟子,并就在佛陀身旁先入涅槃,大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
“诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
“诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
“诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
“诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
“诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
“诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
“诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。
“诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
“诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅槃,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。”
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
“佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅槃的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛像的起源
有一天,
佛祖心想 :
此四部之众,
有很多人都懈怠,
都不常听法,
也不精进修行,
使身能作证,
又不祈求未获者获,
未得者得。
我现在应使此四部之众,
能真正渴仰于法。
那时,
佛祖乃不告辞四部之众,
又不带侍者,
就有如屈伸手臂之顷,
从祇桓精舍隐没,
往至于三十三天。
那时,
释提桓因遥见佛祖之莅临,
就率诸天众,
向前去迎接佛祖,
行头面礼足之礼后,
就请佛就座,
并且作如是之语而说 :
「 善来!佛祖!
久违觐省了!」
这时,
佛祖曾作如是之念 :
我现在应当用神足之力,
将自己的形体隐起来,
使众人都看不见我在于甚么地方。
当时,
佛祖又作如是之念 :
我今在于三十三天,
应该化作极为广大的身。
那时,
在天上的善法讲堂之处,
有一金石,
纵广为一由旬。
佛祖在于那个时候,
就在于该石上结跏趺之坐,
其身乃遍满于该石上。
那时,
如来的生母-摩耶夫人,
乃率诸天女到了佛祖之处,
行头面礼足之礼后,
坐在于一边,
而作如是之说 :
「 违奉甚久了!
现在能得看到您到这里来,
实在承蒙大幸。
我很渴仰思念看到您,
佛陀今天方来!」
这时,
佛母摩耶,
行头面礼足之礼后,
坐在于一边。
释提桓因也礼如来之足,
也坐在于一边。
三十三天也同样的礼如来之足,
然后坐在于一边。
这时,
诸天之众,
都得见如来在于那个天上,
使诸天众都得增益,
而减损阿修罗。
那时,
佛祖渐次和那些诸天之众演说妙论。
所谓论,
就是 :
施论、
戒论、
生天之论,
以及说明欲就是不净之想,
淫为秽恶的事,
出要才是真正的安乐。
那时,
佛祖已见来集的诸位大众,
以及诸天人的内心已开,
意识已解,
就用诸佛佛祖常所说的法 :
苦、集、灭、道,普与诸天讲说。
诸天就各在于其座上,
灭尽诸尘垢,
而得法眼净。
又有十八亿的天女之众,
当时得见道迹,
三万六千的天众,
都得法眼净。
这时,
如来的生母,
就从座起,
礼如来的双足之后,
还入于天宫之中。
那时,
释提桓因白佛说 :
「 我现在应该用那一种饮食来供如来之食呢?
是否应用人间之食呢?
或者应用自然的天食呢?」
佛祖告诉他说 :
「 可以用人间的饮食物来供如来之食。
所以的缘故就是 :
我的身体出生在于人间,
长在于人间,
在于人间得成为佛之故。」
释提桓因白佛说 :
「 如是!佛祖!」
这时,
释提桓因又白佛说 :
「 到底要用天上的时节好呢?
或者用人间的时节好呢?」
佛祖告诉他说 :
「 用人间的时节为宜。」
回答说 :
「 如是!佛祖!」
当时,
释提桓因就用人间的饮食,
又用人间的时节来供奉如来之食。
那时,
三十三天的诸天们,
都各各相谓说 :
「 我们现在看见如来之食,
乃为人类同样的食。」
这时,
佛祖便作如是之念 :
我现在应当入于如是的三昧 :
欲使诸天如果要进,
便得以进,
欲使诸天,
要退便能得退。
这时,
佛祖就进入于这种三昧,
在诸天进退都能随其时宜。
这时,
在人间里的四部之众,
看不见如来的日子,
已经太长,
就往至于阿难之处,
白阿难而说 :
「 如来现今在于甚么地方呢?
我们都渴仰如来,
欲见如来!」
阿难回答说 :
「 我们也同样的不知道如来到底在于甚么地方的!」
这时,
波斯匿王,
和优填王们,
都到阿难之处,
问阿难而说 :
「 如来今天到底是在于甚么地方呢?」
阿难回答说 :
「 大王!
我也不知道如来所在的地方!」
这时,
二位大王,
因为思覩如来之故,
就因之而生苦患。
那个时候,
群臣曾诣优填王之处,
白优填王说 :
「 今天有所病患吗?」
当时大王回答说 :
「 我现在因为愁忧之故,
致成病患的。」
群臣白王说 :
「 为了甚么事愁忧而成病患的呢?」
大王回答说 :
「 由于看不见如来之故的。
如果我再看不见如来的话,
便当会命终的。」
这时,
群臣便作如是之念 :
应当要用甚么方法,
才能使优填王不会在于此时命终呢?
我们应该作如来的形像为是。
就这样的思考之后,
乃向大王劝言说 :
「 我们欲作如来的形像,
也可以藉此来恭敬承事作礼。」
这时,
大王听此语后,
欢喜踊跃,
不能自胜,
就告诉群臣说 :
「 善哉!你们所说的,
极为有理!」
群臣白王说 :
「 应当要用甚么珍宝来制作如来的形像好呢?」
当时,
大王即敕令国界之内的诸奇巧的师匠,
而告敕他们说 :
「 我现在欲制作如来的形像。」
巧匠们回答说 :
「 如是!大王!」
这时,
优填王即用牛头栴檀,
作如来的形像,
其高度为五尺。
这时,
波斯匿王听到优填王制作如来的形像,
高度为五尺,
而为供养的消息后,
波斯匿王就同样的召集国内的巧匠,
而告诉他们说 :
「 我现在欲造如来的形像,
你们应当替本王制造佛像。」
当时,
波斯匿王曾生此念 :
应该要用那一种珍宝来作如来的形像好呢?
须臾又作如是之念 :
如来的形体,
乃黄如天金,
现在应当用黄金来作如来的形像为是。
这时,
波斯匿王就令人用最好的纯粹的紫磨金,
来作如来的形像,
高度为五尺。
那个时候,
在阎浮里内,
始有如此之二如来的形像。
故事出处 :
小乘阿含部第0539部增壹阿含经第二十八卷
符秦三藏昙摩难提译
增一阿含经新译
( 悟慈长老 )
有一天,
佛祖心想 :
此四部之众,
有很多人都懈怠,
都不常听法,
也不精进修行,
使身能作证,
又不祈求未获者获,
未得者得。
我现在应使此四部之众,
能真正渴仰于法。
那时,
佛祖乃不告辞四部之众,
又不带侍者,
就有如屈伸手臂之顷,
从祇桓精舍隐没,
往至于三十三天。
那时,
释提桓因遥见佛祖之莅临,
就率诸天众,
向前去迎接佛祖,
行头面礼足之礼后,
就请佛就座,
并且作如是之语而说 :
「 善来!佛祖!
久违觐省了!」
这时,
佛祖曾作如是之念 :
我现在应当用神足之力,
将自己的形体隐起来,
使众人都看不见我在于甚么地方。
当时,
佛祖又作如是之念 :
我今在于三十三天,
应该化作极为广大的身。
那时,
在天上的善法讲堂之处,
有一金石,
纵广为一由旬。
佛祖在于那个时候,
就在于该石上结跏趺之坐,
其身乃遍满于该石上。
那时,
如来的生母-摩耶夫人,
乃率诸天女到了佛祖之处,
行头面礼足之礼后,
坐在于一边,
而作如是之说 :
「 违奉甚久了!
现在能得看到您到这里来,
实在承蒙大幸。
我很渴仰思念看到您,
佛陀今天方来!」
这时,
佛母摩耶,
行头面礼足之礼后,
坐在于一边。
释提桓因也礼如来之足,
也坐在于一边。
三十三天也同样的礼如来之足,
然后坐在于一边。
这时,
诸天之众,
都得见如来在于那个天上,
使诸天众都得增益,
而减损阿修罗。
那时,
佛祖渐次和那些诸天之众演说妙论。
所谓论,
就是 :
施论、
戒论、
生天之论,
以及说明欲就是不净之想,
淫为秽恶的事,
出要才是真正的安乐。
那时,
佛祖已见来集的诸位大众,
以及诸天人的内心已开,
意识已解,
就用诸佛佛祖常所说的法 :
苦、集、灭、道,普与诸天讲说。
诸天就各在于其座上,
灭尽诸尘垢,
而得法眼净。
又有十八亿的天女之众,
当时得见道迹,
三万六千的天众,
都得法眼净。
这时,
如来的生母,
就从座起,
礼如来的双足之后,
还入于天宫之中。
那时,
释提桓因白佛说 :
「 我现在应该用那一种饮食来供如来之食呢?
是否应用人间之食呢?
或者应用自然的天食呢?」
佛祖告诉他说 :
「 可以用人间的饮食物来供如来之食。
所以的缘故就是 :
我的身体出生在于人间,
长在于人间,
在于人间得成为佛之故。」
释提桓因白佛说 :
「 如是!佛祖!」
这时,
释提桓因又白佛说 :
「 到底要用天上的时节好呢?
或者用人间的时节好呢?」
佛祖告诉他说 :
「 用人间的时节为宜。」
回答说 :
「 如是!佛祖!」
当时,
释提桓因就用人间的饮食,
又用人间的时节来供奉如来之食。
那时,
三十三天的诸天们,
都各各相谓说 :
「 我们现在看见如来之食,
乃为人类同样的食。」
这时,
佛祖便作如是之念 :
我现在应当入于如是的三昧 :
欲使诸天如果要进,
便得以进,
欲使诸天,
要退便能得退。
这时,
佛祖就进入于这种三昧,
在诸天进退都能随其时宜。
这时,
在人间里的四部之众,
看不见如来的日子,
已经太长,
就往至于阿难之处,
白阿难而说 :
「 如来现今在于甚么地方呢?
我们都渴仰如来,
欲见如来!」
阿难回答说 :
「 我们也同样的不知道如来到底在于甚么地方的!」
这时,
波斯匿王,
和优填王们,
都到阿难之处,
问阿难而说 :
「 如来今天到底是在于甚么地方呢?」
阿难回答说 :
「 大王!
我也不知道如来所在的地方!」
这时,
二位大王,
因为思覩如来之故,
就因之而生苦患。
那个时候,
群臣曾诣优填王之处,
白优填王说 :
「 今天有所病患吗?」
当时大王回答说 :
「 我现在因为愁忧之故,
致成病患的。」
群臣白王说 :
「 为了甚么事愁忧而成病患的呢?」
大王回答说 :
「 由于看不见如来之故的。
如果我再看不见如来的话,
便当会命终的。」
这时,
群臣便作如是之念 :
应当要用甚么方法,
才能使优填王不会在于此时命终呢?
我们应该作如来的形像为是。
就这样的思考之后,
乃向大王劝言说 :
「 我们欲作如来的形像,
也可以藉此来恭敬承事作礼。」
这时,
大王听此语后,
欢喜踊跃,
不能自胜,
就告诉群臣说 :
「 善哉!你们所说的,
极为有理!」
群臣白王说 :
「 应当要用甚么珍宝来制作如来的形像好呢?」
当时,
大王即敕令国界之内的诸奇巧的师匠,
而告敕他们说 :
「 我现在欲制作如来的形像。」
巧匠们回答说 :
「 如是!大王!」
这时,
优填王即用牛头栴檀,
作如来的形像,
其高度为五尺。
这时,
波斯匿王听到优填王制作如来的形像,
高度为五尺,
而为供养的消息后,
波斯匿王就同样的召集国内的巧匠,
而告诉他们说 :
「 我现在欲造如来的形像,
你们应当替本王制造佛像。」
当时,
波斯匿王曾生此念 :
应该要用那一种珍宝来作如来的形像好呢?
须臾又作如是之念 :
如来的形体,
乃黄如天金,
现在应当用黄金来作如来的形像为是。
这时,
波斯匿王就令人用最好的纯粹的紫磨金,
来作如来的形像,
高度为五尺。
那个时候,
在阎浮里内,
始有如此之二如来的形像。
故事出处 :
小乘阿含部第0539部增壹阿含经第二十八卷
符秦三藏昙摩难提译
增一阿含经新译
( 悟慈长老 )
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