我并不是说，别人看待某一个人时的感受，绝不应当受到此人那些自我关涉的品质或者缺点的影响。这种情况既不可能做到，也是不可取的。假如此人具有某种特别明显的、有益于其自身良善的品质，那么他就是值得我们去钦佩的人。这种人更加接近于理想的完美人性。如果此人极其欠缺这些性格特质，人们就会对他抱有一种与钦佩相对的情感。倘若某人表现出一定程度的愚蠢，以及一定程度的、可以称之为低级趣味或者堕落的特质（只是这种说法并不委婉）。那么，它们即便并非人们去伤害身上呈现出这种性格特征的人的正当理由，也必然会让此人成为大家讨厌的对象，在极端情况下甚至为大家所蔑视；因此，一个人不可能既具有与之相反、强度适当的种种优秀品质，同时又不对前面那种人产生厌恶之情。虽然没有伤及任何人，可一个人的行为却有可能让我们不得不对其评判，认为他是一个傻瓜，或者是一个劣等之人。既然这种评判和感受是一种事实，此人并不希望看到，那么预先提醒一下，就会对此人大有裨益；所起的作用，跟预先提醒此人说他会造成其他任何一种不利后果是一样的。诚然，如果人们能够超出目前那些一般性礼貌观念容许的程度，更加自由地提供这种帮助，如果一个人能够真诚坦率地向另一个人指出其过错，而不会被后者认为无礼或者自以为是，将是一桩大好之事。我们也有权根据自己对他人的负面看法，用各种各样的办法采取行动；当然，目的并不是为了压制对方的个性，而是为了运用我们的个性。

——约翰·穆勒《论自由》

站在前面的那个中年男人说道赫连家在这里的权利，是大羲承认且维护的。所以还是那句话，还是那个行情。想进去看看的，每个人一块金品灵石。赫连家虽然算不得什么，但好歹在大羲数百年不倒。诸位若是守规矩，交灵石进门，咱们相安无事。若是想要硬闯的，那不妨试试。

红袍神官的脸色难看起来，讪讪的笑了笑画师杜无礼的事我当然知道，但杜无礼是因为牵扯进了谋逆的大案里，所以死有余辜。
#qbznaaa#

一实神道后学祝希烈书《圣德太子示学法语》一实神道为佛教术语，为日本神道教名词。又作山王一实神道、天台神道。系依一乘真实之法华经而说之神道信仰。源于镰仓前期或平安后期，至江户时代则广泛流行。此思想起自比睿山延历寺地主神之日吉神山王，其二十一社之中心为大宫、二宫，而以此二十一社配属佛、菩萨山王七社之宗，其中大宫、二宫、圣真子等三社即为释迦、药师、弥陀之化身。又大宫之本地释迦，与伊势大神宫之本地大日如来，乃一体不二者。此外，一切诸神皆可称为释迦之化身。附：圣德太子制作宪法十七条
夏四月，丙寅朔戊辰，皇太子亲肇作宪法十七条
一曰，以和为贵，无忤为宗。
人皆有党，亦少达者。是以或不顺君父，乍违于邻里。然上和下睦，谐於论事，则事理自通，何事不成？

二曰，笃敬三宝。

三宝者，佛?法?僧也。则四生之终归，万国之极宗。何世何人，非贵是法。人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝，何以直枉？

三曰，承诏必谨。

君则天之，臣则地之。天覆地转，四时顺行，万气得通。地欲覆天，则致坏耳。是以君言臣承，上行下靡。故承诏必慎，不谨自败。

四曰，群臣百寮，以礼为本。

其治民之本，要在乎礼。上不礼而下非齐，下无礼以必有罪。是以，群臣有礼，位次不乱；百姓有礼，国家自治。

五曰，绝餮弃欲，明辨诉讼。

其百姓之讼，一日千事。一日尚尔，况乎累岁？顷治讼者得利为常，见贿听谳。便，有财者之讼，如石投水；乏者之诉，似水投石。是以贫民则不知所由，臣道亦於焉阙。

六曰，惩恶劝善，古之良典。

是以无匿人善，见恶必匡。其谄诈者，则为覆国家之利器，为绝人民之锋剑。亦佞媚者，对上则好说下过，逢下则诽谤上失。其如此人皆无忠於君，无仁於民。是大乱之本也。

七曰，人各有任，掌宜不滥。

其贤哲任官，颂音则起；奸者有官，祸乱则繁。世少生知，克念作圣。事无大少，得人必治；时无急缓，遇贤自宽。因此国家永久，社稷勿危。故古圣王为官以求人，为人不求官。

八曰，群卿百寮，早朝晏退。

公事靡盬，终日难尽。是以迟朝不逮于急；早退必事不尽。

九曰，信是义本，每事有信。

其善恶成败，要在于信。群臣共信，何事不成？群臣无信，万事悉败。

十曰，绝忿弃瞋，不怒人违。

人皆有心，心各有执。彼是则我非，我是则彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳。是非之理，讵能可定。相共贤愚，如鐶无端。是以，彼人虽瞋，还恐我失，我独虽得，从众同举。

十一曰，明察功过，赏罚必当。

日者赏不在功，罚不在罪。执事群卿，宜明赏罚。

十二曰，国司?国造，勿敛百姓。

国非二君，民无两主。率土兆民，以王为主。所任官司，皆是王臣。何敢与公，赋敛百姓？

十三曰，诸任官者，同知职掌。

或病或使，有阙於事。然得知之日，和如曾识。其以非与闻，勿防公务。

十四曰，群臣百寮，无有嫉妒。

我既嫉人，人亦是以，五百之乃今遇贤，千载以难待一圣。其不得贤圣，何以治国？

十五曰，背私向公，是臣之道矣。

凡夫，人有私必有恨，有憾必非同。非同则以私妨公，憾起则违制害法。故初章云，上下和谐，其亦是情欤。

十六曰，使民以时，古之良典。

故，冬月有间，可以使民。从春至秋，农桑之节，不可使民。其不农何食，不桑何服？

十七曰，夫事不可独断，必与众宜论。

少事是轻，不可必众。唯逮论大事，若疑有失。故，与众相辨，辞则得理。
#我的小情绪##人，诗意地栖居##日本##日本[地点]##日本[超话]##日本旅行##日本教育##圣德太子##书法##书法[超话]##全民书法秀##书画##沈氏收藏# https://t.cn/EGc2DE2