至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
做人做事的正确方式
你：人成不成功，全是在做事做人的过程中慢慢提炼出了自己的品牌，品牌响了，成功就容易，品牌臭了，想再翻身，就很难。这方面你有没有经验要谈一下呢？
我：经验肯定有，吃过的亏，跳过的坑很多，有的事情自己做得不漂亮，一想起来直想打自己脸的也有。人其实就是这样，在不断的犯错中成长前进。
你：是啊，没有人先知先觉，人也只有在吃过亏后，才知道自己真正是什么水平与状态。
我：就比如说做事做人，这算是个大题目，但在平时，我们的大脑操作系统基本是固定的，做事做人也形成了流程，其实这个流程就直接导致了你的现在，这很容易明白。
你：做事做人，其实就是最真实的修行道场，就像王阳明说的，事儿上练。假如现在回到年轻时代，你会把所致哪些原则和方法呢？
我：其实挺简单，第一，一定要超越领导的期望。
你：超越领导期望？
我：是的，同样的几件事摆在面前，我一定会优先全力以赴去做那件更难、更具开拓性的事。即使是常规性工作，我也一定会想办法干出点不一样来。所要付出的也很简单：拼命。 一门心思往前冲，这是年轻时唯一的本钱。
你：能够理解，年轻时候的一定像一柄出鞘的利剑，头脑清醒、办事利索、年轻有为。
我：曾经是这样，也曾沾沾自喜，基于那些成功的经历，基于这里面的深刻体会，我曾一度认为自己了不起。后来碰到挫折，才知道自己错了。
你：错在哪里啦？
我：错得离谱。既然比喻成利剑了，虽然无坚不摧，自然能够干成很多事，但利剑是容易折的。一把利剑，经常去出战，一定会变得怠钝甚至坏锋，一把好剑除了天天去用，还要有一定时间的保养。才能够保持锋利这战力。在职场里，就是刻意栽培：不是天天让你去拼去抢，而是只在关键的时候给你机会发挥作用，而且真正做出业绩就快速提拔。这个道理，体制内似乎更明显。你要栽培一个人，可以让他去前线历练历练，但没有听说过一直让他在前线当冲锋队的。再锋利的剑，如果不加珍惜地乱砍成劈，最终结果一定是---折了。
你：是啊，从自身角度来讲，也一定要明白，不要总想着去当那个最出风头、看起来最能干的人。
我：这些年我越来越觉得，最稳的人，才能走得更高更远。一开始的快和亮眼，并不能支撑你的成就，特别是在一个成熟的体系内。
你：年轻时的拼命表现，其实就是超越领导预期的行为，在一线冲锋时，领导看到了你的工作激情，干成了事情。领导一定会着力栽培你。
我：第二：就是稳定性，压倒一切。年过三十，能够感觉到精力断崖式的下降，身体状况各种问题都出现了，近年来那些猝死的新闻，每一条都让我紧张。过去的很多年里，因为拼命的理念做怪，我每天一般只肯德基六个小时，一周可能四五天在应酬。大脑长期保持高速运转，只要醒着，就是打鸡血般的工作状态，效率奇高。但现在，真的感觉这种状态持续不下去了。而这时候回头去看，当年那些被我一早就超越的人，一点点的，又慢慢赶上来了。他们保持一种固定的频率，一点点的发展和进步，关键是，大家对他们的评价还特别好，觉得成熟稳重。而我自己因为精力下降，再想长期保持超预期的状态，根本不可能，所以状态开始起伏不定，反而得到的评价是不稳定。
你：是啊，谁也不可能用百米冲刺的状态去跑马拉松。就像一场 通宵牌局，先赢得是纸，往往最后十来把赢的，才是钱。
我：稳定性，包括情绪的稳定、身体状态的稳定、精神、精力的稳定，以及工作状态、工作效果的稳定。
你：大起往往意味着大落，只有一路平缓地步步向上，才是登高望远的最好方式。前面每次考试都是满分，后面则时不时考个六七十分，是远远比不了那些每次都能稳定在80分左右的人的。
我：太对了，因为职场和人生一样，你不会只被考一次。人生很长，不要痴狂。重剑无锋，大巧不工。
你：我们都是普通人，都还要在职场里混下去，都可能会面临上有领导、周围有同事、底下有下属的情况。就像你说的，学一学重剑无锋才是真的有必要。学会收敛自己。锻炼身体、磨炼意志、锤炼心性。当一个稳定、从容、不那么出风头，但最后啥也没耽搁的真正聪明人。
我：是啊，稳重压倒一切。不管是什么剑，都只是工具。上级的工具、老板的工具、公司的工具、单位的工具。要想摆脱，除非学会掌控自己的命运，把稳重的心性练好，就是掌控自己命运的第一步。
你：超越期望，当生活中每一个你经手的事件，都有个超越期望的意识，其实就是你的思维比别人高了一个格，把每件事的目的更加完美化了。比如结算工作，领导要求达到1亿，你冲着1.3亿或更高的目标去努力，一定比按1亿的目标去努力效果更好。稳重压倒一切，则是要求在做事的过程中，步步为营，层层推进，按规律做事，保持自身形象的稳定性，比大起大落的形象更能让人有信任感。稳重其实也是长期主主义的一种延伸。短时期的稳重不是稳重。只有心性沉淀下来，才有可能形成长期稳重的结果。
我：是啊，超越期望，刚开始时重点是领导，因为年轻人爱表现，后来就不能有分别心了，做任何事，都要对相关联的人进行换位思考，要超越每个人的期望，这样我们做事就会越来越顺。把超越期望变成一种大脑的程序固化下来，这是很重要的一个意识。而稳定压倒一切的修炼则是随着阅历的增长以及认知的提升，逐渐更正的，一个生性活泼表现欲强的人，不可以有一下子就变成稳重踏实的人，关键是意识，还有就是挫折还不够，前面我们提到过创伤，创伤足够大，会让你提升很多认知，包括对稳重的认识。
你：人成不成功，全是在做事做人的过程中慢慢提炼出了自己的品牌，品牌响了，成功就容易，品牌臭了，想再翻身，就很难。这方面你有没有经验要谈一下呢？
我：经验肯定有，吃过的亏，跳过的坑很多，有的事情自己做得不漂亮，一想起来直想打自己脸的也有。人其实就是这样，在不断的犯错中成长前进。
你：是啊，没有人先知先觉，人也只有在吃过亏后，才知道自己真正是什么水平与状态。
我：就比如说做事做人，这算是个大题目，但在平时，我们的大脑操作系统基本是固定的，做事做人也形成了流程，其实这个流程就直接导致了你的现在，这很容易明白。
你：做事做人，其实就是最真实的修行道场，就像王阳明说的，事儿上练。假如现在回到年轻时代，你会把所致哪些原则和方法呢？
我：其实挺简单，第一，一定要超越领导的期望。
你：超越领导期望？
我：是的，同样的几件事摆在面前，我一定会优先全力以赴去做那件更难、更具开拓性的事。即使是常规性工作，我也一定会想办法干出点不一样来。所要付出的也很简单：拼命。 一门心思往前冲，这是年轻时唯一的本钱。
你：能够理解，年轻时候的一定像一柄出鞘的利剑，头脑清醒、办事利索、年轻有为。
我：曾经是这样，也曾沾沾自喜，基于那些成功的经历，基于这里面的深刻体会，我曾一度认为自己了不起。后来碰到挫折，才知道自己错了。
你：错在哪里啦？
我：错得离谱。既然比喻成利剑了，虽然无坚不摧，自然能够干成很多事，但利剑是容易折的。一把利剑，经常去出战，一定会变得怠钝甚至坏锋，一把好剑除了天天去用，还要有一定时间的保养。才能够保持锋利这战力。在职场里，就是刻意栽培：不是天天让你去拼去抢，而是只在关键的时候给你机会发挥作用，而且真正做出业绩就快速提拔。这个道理，体制内似乎更明显。你要栽培一个人，可以让他去前线历练历练，但没有听说过一直让他在前线当冲锋队的。再锋利的剑，如果不加珍惜地乱砍成劈，最终结果一定是---折了。
你：是啊，从自身角度来讲，也一定要明白，不要总想着去当那个最出风头、看起来最能干的人。
我：这些年我越来越觉得，最稳的人，才能走得更高更远。一开始的快和亮眼，并不能支撑你的成就，特别是在一个成熟的体系内。
你：年轻时的拼命表现，其实就是超越领导预期的行为，在一线冲锋时，领导看到了你的工作激情，干成了事情。领导一定会着力栽培你。
我：第二：就是稳定性，压倒一切。年过三十，能够感觉到精力断崖式的下降，身体状况各种问题都出现了，近年来那些猝死的新闻，每一条都让我紧张。过去的很多年里，因为拼命的理念做怪，我每天一般只肯德基六个小时，一周可能四五天在应酬。大脑长期保持高速运转，只要醒着，就是打鸡血般的工作状态，效率奇高。但现在，真的感觉这种状态持续不下去了。而这时候回头去看，当年那些被我一早就超越的人，一点点的，又慢慢赶上来了。他们保持一种固定的频率，一点点的发展和进步，关键是，大家对他们的评价还特别好，觉得成熟稳重。而我自己因为精力下降，再想长期保持超预期的状态，根本不可能，所以状态开始起伏不定，反而得到的评价是不稳定。
你：是啊，谁也不可能用百米冲刺的状态去跑马拉松。就像一场 通宵牌局，先赢得是纸，往往最后十来把赢的，才是钱。
我：稳定性，包括情绪的稳定、身体状态的稳定、精神、精力的稳定，以及工作状态、工作效果的稳定。
你：大起往往意味着大落，只有一路平缓地步步向上，才是登高望远的最好方式。前面每次考试都是满分，后面则时不时考个六七十分，是远远比不了那些每次都能稳定在80分左右的人的。
我：太对了，因为职场和人生一样，你不会只被考一次。人生很长，不要痴狂。重剑无锋，大巧不工。
你：我们都是普通人，都还要在职场里混下去，都可能会面临上有领导、周围有同事、底下有下属的情况。就像你说的，学一学重剑无锋才是真的有必要。学会收敛自己。锻炼身体、磨炼意志、锤炼心性。当一个稳定、从容、不那么出风头，但最后啥也没耽搁的真正聪明人。
我：是啊，稳重压倒一切。不管是什么剑，都只是工具。上级的工具、老板的工具、公司的工具、单位的工具。要想摆脱，除非学会掌控自己的命运，把稳重的心性练好，就是掌控自己命运的第一步。
你：超越期望，当生活中每一个你经手的事件，都有个超越期望的意识，其实就是你的思维比别人高了一个格，把每件事的目的更加完美化了。比如结算工作，领导要求达到1亿，你冲着1.3亿或更高的目标去努力，一定比按1亿的目标去努力效果更好。稳重压倒一切，则是要求在做事的过程中，步步为营，层层推进，按规律做事，保持自身形象的稳定性，比大起大落的形象更能让人有信任感。稳重其实也是长期主主义的一种延伸。短时期的稳重不是稳重。只有心性沉淀下来，才有可能形成长期稳重的结果。
我：是啊，超越期望，刚开始时重点是领导，因为年轻人爱表现，后来就不能有分别心了，做任何事，都要对相关联的人进行换位思考，要超越每个人的期望，这样我们做事就会越来越顺。把超越期望变成一种大脑的程序固化下来，这是很重要的一个意识。而稳定压倒一切的修炼则是随着阅历的增长以及认知的提升，逐渐更正的，一个生性活泼表现欲强的人，不可以有一下子就变成稳重踏实的人，关键是意识，还有就是挫折还不够，前面我们提到过创伤，创伤足够大，会让你提升很多认知，包括对稳重的认识。
这个年过半百的老头子具俊晔真的不傻呀！没想到是大S结婚最大的受益人。已经过气很久了，现在结婚后节目都安排上了。
难怪大S找代理人去登记结婚他都不在意。试问，哪个男人能够受得了？
想想自己办理结婚，怎么可能把这么重要的事情交给别人去做？不管大S再怎么不想见媒体，也不能把这个婚姻当儿戏，让别人去办吧。
可是具俊晔却不管，很多人都不理解。现在看来，具俊晔有了节目的通告，看来抓紧趁热度捞钱买房子，再也不用和他的母亲租房子住了吧。
真的打的如意算盘，你们觉得呢
难怪大S找代理人去登记结婚他都不在意。试问，哪个男人能够受得了？
想想自己办理结婚，怎么可能把这么重要的事情交给别人去做？不管大S再怎么不想见媒体，也不能把这个婚姻当儿戏，让别人去办吧。
可是具俊晔却不管，很多人都不理解。现在看来，具俊晔有了节目的通告，看来抓紧趁热度捞钱买房子，再也不用和他的母亲租房子住了吧。
真的打的如意算盘，你们觉得呢
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