#垫底辣妹究竟有多励志# 它综合了多种学科的理论成果，研究本学科所面临的特殊课题，从而形成并逐步完善自身的学科理论。
哲学在宏观上、方向上为各学科提供理论基础和方法论。
数学的量化研究运用到对外汉语教学。
社会语言学是社会学与语言学的之间的边缘学科，于20世纪60年代诞生，从语言与社会的关系角度研究语言，着重对语言使用中变异现象与社会环境之间的相互关系进行研究。社会语言学在很多方面都对第二语言教学都有指导作用。如，对言语交际中言语行为的研究和会话分析，对言语交际中言语行为得体性所要求的社会规范、交际策略和语用规则的研究，尤其是社会语言学突破传统语言学单纯对语言内部结构关系的静止描写与分析，重视语言的社会功能和交际作用则从宏观上对对外汉语教学产生了巨大影响。

《乡土中国》作为睡前读物，三天看完了，不太懂社会学，特意查了一下，通俗的理解是用统计学、量化研究等抽象出一些概念和理论，去研究人类社会。类似于哲学，但比哲学更加通俗化，这也是读此书的感觉。
《乡土中国》主要讲述中国基层乡土社会到底是一种什么样的社会。第一章<乡土本色>，主要讲述中国人与“泥土”不可分割。无论到了内蒙古还是西伯利亚，都把开垦土地作为首要任务，且由于土地的不可转移性，在乡土社会里，生于斯，长于斯，死于斯是生活常态。一方土地可以黏着好几代人，因此乡土社会是一种“熟人社会”。乡土社会不需要文字（最早的文字产自庙堂），不需要契约，仅靠熟人之间的信任，与当代这种陌生人组成的社会格格不入。
第二章<文字下乡>，城里人认为乡下人“愚”，在这里作者的解释个人认为十分到位，“愚”不能说是智力的不及，只是乡下人缺少城市人生活的常识。而这些常识的普及，便产生了“文字下乡”和“文字再下乡”。
第四章<差序格局>，费孝通差序格局概念的提出是此书的点睛之笔，也是开中国社会学理论研究的里程碑。中国人“私”，这种“私”与差序格局有关。差序格局是指以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。那么在这种以“已”为中心差序格局中，维系着私人道德的是“克己复礼”，以修身为本。我觉得这个提出的很好，修身为起点，普通人要修身，更好的维系和扩大周围的“水波纹”。统治者要修身，为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。
接下来几章分别是<男女有别>，维系社会稳定的基础是抹煞自己的感情以达到效率的最大化和家庭的稳定性，<礼治秩序><无讼><长老统治>主要讲述在乡土社会里，决定人们行为规范的是一直传承下来的，如果硬加上现代社会法律制度可能会适得其反。此书共326页，个人感觉最主要的描述是，把我们日常生活的农村，用客本位的角度，把人们不曾注意的社会关系用专业性的术语和理论去记载下来。

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实证主义：
该范式旨在发现客观规律，解释与预测社会现象；认定社会世界是客观存在的、不受研究者影响的“实体”，社会结构对行动者有很强的制约作用，社会秩序及社会运行的模式是可以被发现的；强调假设与检验、逻辑推理与经验分析相结合及定量研究方法；主张社会研究应该是价值中立的，主要运用调查法和实验法，利用标准化问卷收集量化资料，注重统计分析。实证主义是社会研究的主流范式，曾在
社会学方法史上长期占据主导地位，但也一直受到非常严厉的批评与责难，当今它主要以后实证主义的形态表现出来，后者对前者进行了一定的扬弃，但仍保留前者的一些基本假定、研究原则和检验标准。