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1、“会者定离，一期一祈”
2、“不和爱意摇摆的人吹晚风”
3、“人生百年不过是教人如何取舍”
4、“人生如逆旅，我亦是行人”
5、“勇敢丰盛，自在如风”
6、“喧闹任其喧闹，自由我自为之”
7、“独立又亲密，相爱又自由”
8、“你好特别，你特别好”
9、“爱恨两相忘，一生很坦荡”
10、“日常最是深情”
11、“醉眼看人间，个个都温柔”
12、“不急不躁，及时行乐”
13、“随处风流的风，想停就停”
14、“生有热烈，藏与俗常”
15、“世间皆苦，唯有自渡”
16、“人生海海，山山而川”
17、“智者不入爱河，痴者难逃爱海”
18、“万物更新，旧疾当愈”
19、“我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由”
20、“爱与成长，至死方休”
21、“此时情绪此时天，无事小神仙”
22、“比起有人左右情绪的生活，更喜欢无人问津的日子”
23、“幸无所爱，无畏山海”
24、“偶尔动个情，但记得要醒”
25、“日月星辰之外，你是第四种难得”
26、“花看半开，酒饮微醺”
27、“爱是细节，不爱也是”
28、“风遇山止，船到岸停”
29、“时间从不喧嚣，生命从不回答”
30、“个性都在性格里，不在签名上”
31、“勇气也许不能所向披靡。但胆怯根本无济于事”
32、“有时生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
33、“若事与愿违请相信定另有安排”
34、“年年月月，热爱可抵岁月漫长”
35、“不求人好感，不予人难堪”
36、“贪得有厌，及时止损”
37、“远方很远，步履不停”
38、“温柔半两，从容一生”
39、“性格因人而异，即兴发挥”
40、“只管开心，不必正常”
41、“是微风，是晚霞，是心动不止和无可替代”
42、“偷得浮生半日闲，再偷浮生两贯钱”
43、“热爱漫无边际，生命自有分寸”
44、“因为喜欢，可迎万难”
45、“逢人不说人间事，便是人间无事人”
46、“遇见便是上上签”
48、“愚昧成为主流，清醒就是犯罪”
49、“自在摇曳，生生不息”
50、“等下一个晴天，我们就相爱吧”
1、“会者定离，一期一祈”
2、“不和爱意摇摆的人吹晚风”
3、“人生百年不过是教人如何取舍”
4、“人生如逆旅，我亦是行人”
5、“勇敢丰盛，自在如风”
6、“喧闹任其喧闹，自由我自为之”
7、“独立又亲密，相爱又自由”
8、“你好特别，你特别好”
9、“爱恨两相忘，一生很坦荡”
10、“日常最是深情”
11、“醉眼看人间，个个都温柔”
12、“不急不躁，及时行乐”
13、“随处风流的风，想停就停”
14、“生有热烈，藏与俗常”
15、“世间皆苦，唯有自渡”
16、“人生海海，山山而川”
17、“智者不入爱河，痴者难逃爱海”
18、“万物更新，旧疾当愈”
19、“我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由”
20、“爱与成长，至死方休”
21、“此时情绪此时天，无事小神仙”
22、“比起有人左右情绪的生活，更喜欢无人问津的日子”
23、“幸无所爱，无畏山海”
24、“偶尔动个情，但记得要醒”
25、“日月星辰之外，你是第四种难得”
26、“花看半开，酒饮微醺”
27、“爱是细节，不爱也是”
28、“风遇山止，船到岸停”
29、“时间从不喧嚣，生命从不回答”
30、“个性都在性格里，不在签名上”
31、“勇气也许不能所向披靡。但胆怯根本无济于事”
32、“有时生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
33、“若事与愿违请相信定另有安排”
34、“年年月月，热爱可抵岁月漫长”
35、“不求人好感，不予人难堪”
36、“贪得有厌，及时止损”
37、“远方很远，步履不停”
38、“温柔半两，从容一生”
39、“性格因人而异，即兴发挥”
40、“只管开心，不必正常”
41、“是微风，是晚霞，是心动不止和无可替代”
42、“偷得浮生半日闲，再偷浮生两贯钱”
43、“热爱漫无边际，生命自有分寸”
44、“因为喜欢，可迎万难”
45、“逢人不说人间事，便是人间无事人”
46、“遇见便是上上签”
48、“愚昧成为主流，清醒就是犯罪”
49、“自在摇曳，生生不息”
50、“等下一个晴天，我们就相爱吧”
#疫情防控# 【防疫路上的“守卫者”】一波又一波如“强冷空气”般的疫情遁入了2022年的春天。为应对疫情，保护好黄山这片难得的“净土”，黄山市交通执法支队直属四大队按照黄山区疫情防控指挥部总调度，自3月12日开始，在黄山区龙门乡与宣城市泾县桃花潭镇交界处的健康志愿服务点坚守了40多个日夜。截至4月24日，共查验入黄车辆3044辆，协助核酸检测人员5982人，护送过境车辆至高速甘棠入口120余台次。
宝剑“峰”从“战”疫出
从部队到公路，从公路到执法，身上的制服换了又换，程战峰却始终保持着换装不换“芯”的优良品质，身形高大的他如山峰般屹立在交通执法的基层站所，兢兢业业，任劳任怨。
作为一名中队长，在车轮滚滚的辖区道路上，他主动挑起“守路人”的重担，带领年轻人日夜奋战在辖区各条国省道上，开展道路执法检查、治超治限、涉路工程监管等重点工作，保障行业秩序井然，守护人民安全。
程战峰工作驻点在黄山区，汤口老家却有年迈父母需要照顾，尤其是老父亲刚动过大手术。面对困难他却并未觉得“难”，和在城区工作的妻子商量好回老家帮忙照看父母后，自己主动请缨战“疫”龙门乡健康志愿服务点。在大队人手最紧缺的时候、在防疫最关键的开始，程战峰冲锋在前，会同有关部门认真排查来黄车辆、人员，对中高风险区户籍地车辆进行严格检查。由于服务点在黄山与宣城市际交界重要关口，车流、人流量非常大，程战峰在负责好重点车辆引导待转运工作的同时，还承担起车辆疏导的任务，指挥车辆有序停放、引导车辆驶离，这样的工作几乎令他一刻不得停歇。
老党员的闪光不仅像烛火般“点燃自己”，还“照亮他人”。负责排班的他也像老大哥一样，关心爱护每一位执勤人员，他为尽可能照顾到有实际困难的“老、弱、青”，常常将自己的班安排在晚8点至早8点的大夜中；暖心的他常常叮嘱同事做好个人防护，发现疏忽也总是不厌其烦地提醒纠正；细心的他总是留心每一个值班同事是否吃好、休息好、到卡点的摆渡工具是否安排好......他像一把愈磨愈亮的“护卫宝剑”，“指哪战哪”，挥洒汗水，默默付出，毫无怨言。
“树榜样”的“李大白”
“我老婆怀孕啦，哈哈”“我老婆才怀孕，天天吐得不行，吃不下去任何东西可咋办”.....一会沉浸在家中妻子怀孕的消息中满心欢喜，一会担忧远在泾县老家的妻子因孕吐日渐消瘦，这位“喜忧参半”的大男孩正是四大队的中坚力量“李成志”。
原本小李可以每周或每隔一周回家一次探望孕妻，在妻子孕检的时候调休假回去陪伴在旁，可“初为人父”的他迎来了一环扣一环的疫情轮守。
大队考虑到小李家中情况，又要经常性地参加公路巡查、治超治限、水上巡航、茶季联合执法等工作，打算给他少排点防疫班。“领导，给我多排点班，尤其是大夜，我年轻体壮比其他人能抗！”小李要在防疫重要期贡献出自己最大的力量。“为什么呢?多留点时间给家里怀孕的妻子，多关心她不好吗？”有同事不解道。“那你就不懂了！我现在是父亲了，我要给我老婆肚子里的孩子树榜样呢！让他知道他父亲是最棒的战士！”
于是，“小父亲”变成了“李大白”，他把自己的时间几乎都给了大队工作和卡点执勤。老娘在电话里朝他吼，妻子在视频上抹眼泪，“李大白”只好强装笑颜，安慰远方的亲人：“我是党员啊！我这个时候怎么能退呢？你们放心，我们这儿防护工作做得很到位，你们别担心，我不会有事的，我的孩子也会为我自豪的！”
“压不垮”的“金枝”
“她们头顶烈日，挥汗如雨，她们饱受“烤”验，却毫无怨言，她们披星戴月，深夜守护，历经风雨，仍坚守岗位。”在24小时疫情防控卡点的值守里，还有这样一位女孩发挥着巾帼的力量，她身形娇小瘦弱、肤白秀气，名叫“陈金枝”。
别看陈金枝娇小，她在防疫卡点上能抵一位“女战士”，一辆又一辆大客车向她驶来，她丝毫不畏惧，穿着反光背心，带着防护口罩，拿着引导“小红旗”就上。平日里讲话细声细气的她扯开最大的嗓门“请大家跟我走，打开健康码，到前面扫码登记”，“请大家戴好口罩、保持一米距离”......引导有力的她非但没有被人群淹没，反而凸显了她身上闪亮的“交通执法萤光黄”。
别看陈金枝肤白，在一轮又一轮的“尘土飞扬”里执勤下来，她已经被晒得红了脸、脱了皮。作为天生爱美的女孩，她没有一丝抱怨，借了顶老同事的“执法帽”照样轮轴转，还对过往车辆、群众进行实时劝导，宣传最新疫情防控文件精神，用实际行动守护着百姓的生命安全。
别看陈金枝秀气，她可“虎”着呢！“我们不在黄山区逗留，只是在这里上高速，能不能通融一下。”面对外地物流车、运送蔬菜、米面的货车车主恳切的请求，她按照“疫情防控不应该搞一刀切，应确保民生保障车的正常通行”要求，主动请缨，护送外地车辆上高速，保证车辆随行人员不在中途下车。截至目前，“小虎妞”已护送几十余辆外地车辆上高速。
“人间四月天，是爱，是暖，是希望。”有耸立如山的“宝剑峰”、舍小家为大家的“李大白”、压不垮的“金枝”，还有领跑者“叶华杰”、申请入党的“大学生们”，更有党外老同志忘我守护，相信很快就会抹去“疫情”天，迎来最美“有情天”。https://t.cn/A6X4kwYp
宝剑“峰”从“战”疫出
从部队到公路，从公路到执法，身上的制服换了又换，程战峰却始终保持着换装不换“芯”的优良品质，身形高大的他如山峰般屹立在交通执法的基层站所，兢兢业业，任劳任怨。
作为一名中队长，在车轮滚滚的辖区道路上，他主动挑起“守路人”的重担，带领年轻人日夜奋战在辖区各条国省道上，开展道路执法检查、治超治限、涉路工程监管等重点工作，保障行业秩序井然，守护人民安全。
程战峰工作驻点在黄山区，汤口老家却有年迈父母需要照顾，尤其是老父亲刚动过大手术。面对困难他却并未觉得“难”，和在城区工作的妻子商量好回老家帮忙照看父母后，自己主动请缨战“疫”龙门乡健康志愿服务点。在大队人手最紧缺的时候、在防疫最关键的开始，程战峰冲锋在前，会同有关部门认真排查来黄车辆、人员，对中高风险区户籍地车辆进行严格检查。由于服务点在黄山与宣城市际交界重要关口，车流、人流量非常大，程战峰在负责好重点车辆引导待转运工作的同时，还承担起车辆疏导的任务，指挥车辆有序停放、引导车辆驶离，这样的工作几乎令他一刻不得停歇。
老党员的闪光不仅像烛火般“点燃自己”，还“照亮他人”。负责排班的他也像老大哥一样，关心爱护每一位执勤人员，他为尽可能照顾到有实际困难的“老、弱、青”，常常将自己的班安排在晚8点至早8点的大夜中；暖心的他常常叮嘱同事做好个人防护，发现疏忽也总是不厌其烦地提醒纠正；细心的他总是留心每一个值班同事是否吃好、休息好、到卡点的摆渡工具是否安排好......他像一把愈磨愈亮的“护卫宝剑”，“指哪战哪”，挥洒汗水，默默付出，毫无怨言。
“树榜样”的“李大白”
“我老婆怀孕啦，哈哈”“我老婆才怀孕，天天吐得不行，吃不下去任何东西可咋办”.....一会沉浸在家中妻子怀孕的消息中满心欢喜，一会担忧远在泾县老家的妻子因孕吐日渐消瘦，这位“喜忧参半”的大男孩正是四大队的中坚力量“李成志”。
原本小李可以每周或每隔一周回家一次探望孕妻，在妻子孕检的时候调休假回去陪伴在旁，可“初为人父”的他迎来了一环扣一环的疫情轮守。
大队考虑到小李家中情况，又要经常性地参加公路巡查、治超治限、水上巡航、茶季联合执法等工作，打算给他少排点防疫班。“领导，给我多排点班，尤其是大夜，我年轻体壮比其他人能抗！”小李要在防疫重要期贡献出自己最大的力量。“为什么呢?多留点时间给家里怀孕的妻子，多关心她不好吗？”有同事不解道。“那你就不懂了！我现在是父亲了，我要给我老婆肚子里的孩子树榜样呢！让他知道他父亲是最棒的战士！”
于是，“小父亲”变成了“李大白”，他把自己的时间几乎都给了大队工作和卡点执勤。老娘在电话里朝他吼，妻子在视频上抹眼泪，“李大白”只好强装笑颜，安慰远方的亲人：“我是党员啊！我这个时候怎么能退呢？你们放心，我们这儿防护工作做得很到位，你们别担心，我不会有事的，我的孩子也会为我自豪的！”
“压不垮”的“金枝”
“她们头顶烈日，挥汗如雨，她们饱受“烤”验，却毫无怨言，她们披星戴月，深夜守护，历经风雨，仍坚守岗位。”在24小时疫情防控卡点的值守里，还有这样一位女孩发挥着巾帼的力量，她身形娇小瘦弱、肤白秀气，名叫“陈金枝”。
别看陈金枝娇小，她在防疫卡点上能抵一位“女战士”，一辆又一辆大客车向她驶来，她丝毫不畏惧，穿着反光背心，带着防护口罩，拿着引导“小红旗”就上。平日里讲话细声细气的她扯开最大的嗓门“请大家跟我走，打开健康码，到前面扫码登记”，“请大家戴好口罩、保持一米距离”......引导有力的她非但没有被人群淹没，反而凸显了她身上闪亮的“交通执法萤光黄”。
别看陈金枝肤白，在一轮又一轮的“尘土飞扬”里执勤下来，她已经被晒得红了脸、脱了皮。作为天生爱美的女孩，她没有一丝抱怨，借了顶老同事的“执法帽”照样轮轴转，还对过往车辆、群众进行实时劝导，宣传最新疫情防控文件精神，用实际行动守护着百姓的生命安全。
别看陈金枝秀气，她可“虎”着呢！“我们不在黄山区逗留，只是在这里上高速，能不能通融一下。”面对外地物流车、运送蔬菜、米面的货车车主恳切的请求，她按照“疫情防控不应该搞一刀切，应确保民生保障车的正常通行”要求，主动请缨，护送外地车辆上高速，保证车辆随行人员不在中途下车。截至目前，“小虎妞”已护送几十余辆外地车辆上高速。
“人间四月天，是爱，是暖，是希望。”有耸立如山的“宝剑峰”、舍小家为大家的“李大白”、压不垮的“金枝”，还有领跑者“叶华杰”、申请入党的“大学生们”，更有党外老同志忘我守护，相信很快就会抹去“疫情”天，迎来最美“有情天”。https://t.cn/A6X4kwYp
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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