王子猷是王羲之的儿子，有其父必有其子。王子猷在一个雪夜醒来，突然想起了老朋友戴安道，便连夜乘舟前往。这已是一个不寻常的举动了。小船行了一个晚上，天亮时到达朋友的门前，他却又掉头回去了，这就更令人莫名惊诧了。但王子猷有自己的说法：“乘兴而行，兴尽而返。”这个“兴”字用得好，它是这篇文章之魂，也是王子猷行为的重要依据。只要乘“兴”与“兴”尽了，见不见戴安道已经不重要了。完全按照自己的兴致、兴趣、兴味行事，不遵循生活的既定规范和常理常情，这是一种非常自由舒展的人生态度和生命状态。它不仅体现出当时士人所崇尚的任诞放浪、不拘形迹的“魏晋风度”，而且具有了超越时空的永恒价值与魅力。
《王子猷雪夜访戴_百度百科》《王子猷雪夜访戴》是南朝文学家刘义庆的作品，选自《世说新语·任诞》。这是一篇记述日常生活小事的小品文，通过写王子猷雪夜访戴逵兴尽而返的故事，体现了王子猷潇洒率真的个性，也反映了东晋士族知识分子任性放达的精神风貌。文章语言简练隽永，人物刻画形神毕现，https://t.cn/A6XACfJA
《王子猷雪夜访戴_百度百科》《王子猷雪夜访戴》是南朝文学家刘义庆的作品，选自《世说新语·任诞》。这是一篇记述日常生活小事的小品文，通过写王子猷雪夜访戴逵兴尽而返的故事，体现了王子猷潇洒率真的个性，也反映了东晋士族知识分子任性放达的精神风貌。文章语言简练隽永，人物刻画形神毕现，https://t.cn/A6XACfJA
有很多次，我走过夫子庙，有一半是走在回忆里。去年国庆大病初愈，我看妈妈手指着远处的江南贡院，明清之际的考生来入三年一次的秋闱。秦淮金粉地，六朝烟水间，孔庙功名正对桨声灯影，奇妙地结合在一起。
今天和段笑着看船上的歌声，一边回想初到此地巧遇的三中校友。我曾独自来过很多次，熟悉每处店的布局；我和宵姐一同走过夫子庙的侧门；我有时深坐长凳，闭眼静听隐在叶间的鸟鸣；我爱走到石桥对面，拜访小小的乌衣巷。这座城市和燕子有缘，燕子的黑衣所象征的，是东吴的铁甲禁军，是谢混带领下俊游的乌衣子弟，还是唐朝传奇小说里的主人公呢？我爱用视线勾勒东吴时扬州的阔大版图，我常津津乐道于雪夜访戴的王子猷，我们无数次赞叹会稽山阴的王羲之，现在《兰亭集序》已随唐太宗长眠地下。那徘徊于楼宇间的，已非当年见过盛衰的梁间燕。短短一截修复过的朱雀桥边，也再无引人遐思的野草花。或许乱世下的魏晋风流，二谢所开创的山水，抚慰了历代失意文人，真正的飞入了寻常百姓家。王谢宅，曾入绮堂中。烟径掠花飞远远，晓窗惊梦语匆匆。偏占杏园红。
今天和段笑着看船上的歌声，一边回想初到此地巧遇的三中校友。我曾独自来过很多次，熟悉每处店的布局；我和宵姐一同走过夫子庙的侧门；我有时深坐长凳，闭眼静听隐在叶间的鸟鸣；我爱走到石桥对面，拜访小小的乌衣巷。这座城市和燕子有缘，燕子的黑衣所象征的，是东吴的铁甲禁军，是谢混带领下俊游的乌衣子弟，还是唐朝传奇小说里的主人公呢？我爱用视线勾勒东吴时扬州的阔大版图，我常津津乐道于雪夜访戴的王子猷，我们无数次赞叹会稽山阴的王羲之，现在《兰亭集序》已随唐太宗长眠地下。那徘徊于楼宇间的，已非当年见过盛衰的梁间燕。短短一截修复过的朱雀桥边，也再无引人遐思的野草花。或许乱世下的魏晋风流，二谢所开创的山水，抚慰了历代失意文人，真正的飞入了寻常百姓家。王谢宅，曾入绮堂中。烟径掠花飞远远，晓窗惊梦语匆匆。偏占杏园红。
剡中唐诗小录（十一）
山寺喜道者至
（唐）齐己
闰年春过后，山寺始花开。
还有无心者，闲寻此境来。
鸟幽声忽断，茶好味重回。
知住南岩久，冥心坐绿苔。
这是晚唐诗僧齐己所写新昌南岩寺的一首诗。齐己不是剡中僧人，而是湖南长沙人，但他游历甚广，诗名亦盛，留下诗作也很多。
南岩原在新昌县城西二十里，世传任公子钓鳌之所。庄子外物篇有云：任公子为巨钩大緇，以五十犗为饵，登于会稽，投竿东海，经年而得巨鱼，让东南人们吃了三个月。而登于会稽之处，就是今天新昌的南岩。此山岩壁陡峭，皆沙石积成，如筑墙状，以物触之，纷纷而落。时或有崩坠者（即大块泥沙落下）。世传大禹治水，东注积沙成岩，是为海门。诚如白居易所言：夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。这里早在东晋时期就建有寺院，为浙东最早寺院之一。
齐己也许因为慕名而至。此诗所写，倒是文字浅近而平易，不过是说，他在山寺中，迎接一位道者前来，表示喜悦之情。那年，还是一个闰年，如果把齐己的生平与天文历算上的闰年排比一下，也许不难考证出它的确切年份。此暂不论。那年闰年春深夏至时节，山间寺院的山花才开放，与白居易“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，意思差不多。这时有道者闲寻此境而至。这是写诗的缘起。后面四句则写当时氛围。听鸟声而知境界之幽静，品好茶而感心境之恬淡。最后也是总结性地说，住在远离市嚣的寺院中，心无杂念，安闲自得，看春天的景象又来到寺院中，当然这是与朋友同坐于此。
山居即事（四首选一）
（唐）吴融
无邻无里不成村，水曲云重掩石门。
何用深求避秦客，吾家便是武陵源。
吴融（850--903），晚唐诗人，字子华，越州山阴（今绍兴）。他生当晚唐后期，一个较前期更为混乱、矛盾、黑暗的时代，他死后三年，曾经盛极一时的唐王朝就走入历史了，吴融可谓唐朝灭亡的见证人。《全唐诗》卷684收吴融诗，前有小传云：龙纪初（约889）及进士第，唐宰相韦昭度讨蜀（征讨四川），表掌书记，累迁侍御史。因坐事去官，依原荆南节度使、后为割据一方军阀的成汭很久时间，诏为左补缺，拜中书舍人，昭宗反正（昭宗被政变后失权，后又得权），造次草诏，无不称旨（说明他文才很好）。进户部侍郎，凤翔劫迁（皇帝被劫持到凤翔），融不克从去（没有能够跟去），客（寄寓）阌乡（即今河南灵宝县）。俄诏还翰林，承旨，卒。有《唐英集》三卷，今编诗四卷。其人《新唐书》有传。
从他的生平简历中可以知道，他的一生戎马生涯，奔波不已，虽然得宠，但无奈局势混乱，无可作为。吴融因其子孙后来避居剡中，在新昌有其后人，故有人以为此诗是写今天小石佛寺的，他曾经隐居于此。如果从其诗意言之，倒并无不可。这是写哪里都可以言之成理的。其实他收入《全唐诗》的诗总题《山居即事》，共有四首，这里选其一而已。另有“不傲南窗且采樵，干松每带湿云烧。庖厨却得长兼味，三秀芝根五术苗。”倒更像在新昌隐居了。另外他还有《山居喜友人相访》，见《全唐诗》卷686，其云：秋雨空山夜，非君不此来。高于剡溪雪，一棹到门回。更是以王子猷雪夜访戴逵入诗，但其所居未必在剡溪。
山寺喜道者至
（唐）齐己
闰年春过后，山寺始花开。
还有无心者，闲寻此境来。
鸟幽声忽断，茶好味重回。
知住南岩久，冥心坐绿苔。
这是晚唐诗僧齐己所写新昌南岩寺的一首诗。齐己不是剡中僧人，而是湖南长沙人，但他游历甚广，诗名亦盛，留下诗作也很多。
南岩原在新昌县城西二十里，世传任公子钓鳌之所。庄子外物篇有云：任公子为巨钩大緇，以五十犗为饵，登于会稽，投竿东海，经年而得巨鱼，让东南人们吃了三个月。而登于会稽之处，就是今天新昌的南岩。此山岩壁陡峭，皆沙石积成，如筑墙状，以物触之，纷纷而落。时或有崩坠者（即大块泥沙落下）。世传大禹治水，东注积沙成岩，是为海门。诚如白居易所言：夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。这里早在东晋时期就建有寺院，为浙东最早寺院之一。
齐己也许因为慕名而至。此诗所写，倒是文字浅近而平易，不过是说，他在山寺中，迎接一位道者前来，表示喜悦之情。那年，还是一个闰年，如果把齐己的生平与天文历算上的闰年排比一下，也许不难考证出它的确切年份。此暂不论。那年闰年春深夏至时节，山间寺院的山花才开放，与白居易“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，意思差不多。这时有道者闲寻此境而至。这是写诗的缘起。后面四句则写当时氛围。听鸟声而知境界之幽静，品好茶而感心境之恬淡。最后也是总结性地说，住在远离市嚣的寺院中，心无杂念，安闲自得，看春天的景象又来到寺院中，当然这是与朋友同坐于此。
山居即事（四首选一）
（唐）吴融
无邻无里不成村，水曲云重掩石门。
何用深求避秦客，吾家便是武陵源。
吴融（850--903），晚唐诗人，字子华，越州山阴（今绍兴）。他生当晚唐后期，一个较前期更为混乱、矛盾、黑暗的时代，他死后三年，曾经盛极一时的唐王朝就走入历史了，吴融可谓唐朝灭亡的见证人。《全唐诗》卷684收吴融诗，前有小传云：龙纪初（约889）及进士第，唐宰相韦昭度讨蜀（征讨四川），表掌书记，累迁侍御史。因坐事去官，依原荆南节度使、后为割据一方军阀的成汭很久时间，诏为左补缺，拜中书舍人，昭宗反正（昭宗被政变后失权，后又得权），造次草诏，无不称旨（说明他文才很好）。进户部侍郎，凤翔劫迁（皇帝被劫持到凤翔），融不克从去（没有能够跟去），客（寄寓）阌乡（即今河南灵宝县）。俄诏还翰林，承旨，卒。有《唐英集》三卷，今编诗四卷。其人《新唐书》有传。
从他的生平简历中可以知道，他的一生戎马生涯，奔波不已，虽然得宠，但无奈局势混乱，无可作为。吴融因其子孙后来避居剡中，在新昌有其后人，故有人以为此诗是写今天小石佛寺的，他曾经隐居于此。如果从其诗意言之，倒并无不可。这是写哪里都可以言之成理的。其实他收入《全唐诗》的诗总题《山居即事》，共有四首，这里选其一而已。另有“不傲南窗且采樵，干松每带湿云烧。庖厨却得长兼味，三秀芝根五术苗。”倒更像在新昌隐居了。另外他还有《山居喜友人相访》，见《全唐诗》卷686，其云：秋雨空山夜，非君不此来。高于剡溪雪，一棹到门回。更是以王子猷雪夜访戴逵入诗，但其所居未必在剡溪。
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