2022.05.08
波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明
阎步克

本作是以政治制度史的视角为中国中古史搭建了一个理论框架。标题中的“波峰”，指的是秦汉时期对中央集权和官僚体制的创制。以法治、事功、科层结构为主要特点的秦制，成为了后续两千余年管理制度的“常态”。而南北朝时期所谓的“波谷”，正是对于“常态”的一种偏离。其表现形式，在北朝是军功贵族政治，在江左是门阀政治。本书的新版中，最后添加了“从北朝到隋唐”这一章节，既是对于全书观点的总结，也指出了隋唐政治是一种向着“常态”的复归，呈现了历史螺旋式上升的态势。中国的历史是一个动态的进程，它所表现出的强大的“连续性”绵延千年。但是在如今现代化的冲击之下，它是如何吐故纳新和自我迭代，又将会产生怎样的表现形式呢？这个问题留待后续的观察和思考。

第七十章 不争（议兵）
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译文

真善于厮杀的士兵不会鲁莽逞强；真善于指挥战争的统帅不会轻易被敌方激怒；真善于对待战争胜利的战胜者不夸耀自己的胜利。可见真正善于对付对手的人，敢于向对方表现得谦卑处下。

这就是“不争之德”，也是处理同对手关系收效最佳的方式。（有能力又谦下的结合）可说是能够与天媲美了，所以自古从来就被视为是人的最高境界。

解析

在老子看来，“不争之德”是极高的德性，这种德性又保证了极好的效益。在古代，既有崇高道德又有伟大事功的人，是被称为圣人的，圣人是众人的榜样，他自己则效法天。据此可知：“是谓配天”的“配”是“匹配”的“配”，“够得上”、“可与媲美”的意思；所以第三个“是谓”句是说：“达到了这水平，真可以与天媲美了”。这自然是人的最高成就、最高境界。

老子这样看待道德与事功的统一，说明他的圣人概念和孔子的圣人概念完全一致。这更在在证明儒道两家思想、主张是相通的、互补的。

【不要总是为问‬什么倒的霉‬是自己！】
时光蹉易‬跎，所以凡事要不‬总去为问‬什么，而是知要‬道如何做，怎么改，需的要‬不是味一‬的犹豫和抱怨，而是奋起动主‬改变！
命由天定，无法改变，运势却可是‬以调理。运好势‬了，财富、事业、婚姻、健康等诸顺事‬心。运势不好，需要时及‬改善！努力的同时也要需‬借力，有力外‬帮助，事功半‬倍。#取名# #三个少年# #A股#