国际劳动节有感…[微笑]：
昨天的“国际不打小孩日”、今天的“国际劳动节”[微笑]，均起源于“美利坚”…。为何“老米”能处处开世界风气之先呢…[微笑]，那就不得不承认，“老米”乃是由西人搭建的有二百来年历史的一个平台，一个西方为全球“精英”搭建的平台，虽然老米看上去貌似一个国家，但却和传统意义上的国家不同，老米能量巨大，创新能力和破坏能力都极强…。
但如今，比如在成都，适逢春节清明等重大民俗节日节气…[微笑]，都一律禁放烟花爆竹…，再想想老米这些个人私人都能合法拥有枪支火箭的国度…[微笑]，中米乃是当今世界上存在的两个大型文明，不过一种是古老的文明形态，较之老米现代的文明形态，两种文明的形式内涵相去甚远，未来两种文明发生碰撞，其高下当自当吧…[微笑] https://t.cn/R2WxuoH
昨天的“国际不打小孩日”、今天的“国际劳动节”[微笑]，均起源于“美利坚”…。为何“老米”能处处开世界风气之先呢…[微笑]，那就不得不承认，“老米”乃是由西人搭建的有二百来年历史的一个平台，一个西方为全球“精英”搭建的平台，虽然老米看上去貌似一个国家，但却和传统意义上的国家不同，老米能量巨大，创新能力和破坏能力都极强…。
但如今，比如在成都，适逢春节清明等重大民俗节日节气…[微笑]，都一律禁放烟花爆竹…，再想想老米这些个人私人都能合法拥有枪支火箭的国度…[微笑]，中米乃是当今世界上存在的两个大型文明，不过一种是古老的文明形态，较之老米现代的文明形态，两种文明的形式内涵相去甚远，未来两种文明发生碰撞，其高下当自当吧…[微笑] https://t.cn/R2WxuoH
北宋时，穿道服是时尚，范仲淹还“手动点赞”！
1、道服，即道士在日常和法事科仪等不同场合下所穿着服饰的总称。
如今，在道教庙观，我们可以看到道长们所穿戴的各种不同道服，这些道服里，有的朴素典雅，一袭青衫，长袖翩翩，有的颜色亮丽，描金绣凤，华裾鹤氅...
近来，传统文化复兴之际，很多朋友推崇汉服，在他们带动下，和汉服十分相像的道服也逐渐时尚起来，以至于很多来庙观礼神、参观、游玩的信士游客们，都想要和道长合影留念。
实际上，在北宋时期，因皇室大力推崇，道教得到极大发展，官员及百姓深受道教文化影响，文人、士大夫日常穿着道服，已成为社会风尚，甚至连当时顶级文青代表范仲淹都“手动点赞”，撰写过《道服赞》一文，而这也是范仲淹这位一代大家唯一传世的书法作品。
《道服赞》为北宋文学家、政治家范仲淹于北宋天禧年间（1017—1021）所作的纸本手卷楷书书法作品，现收藏于北京故宫博物院。
这幅《道服赞》手卷，纵34.8cm，横47.9cm，楷书8行，为现代收藏家张伯驹先生以110两黄金购得，并捐赠国家，可谓是旷世珍宝。
2、《道服赞》全文如下：
道服赞并序。平海书记许兄制道服，所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居处。华胥之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
顾名思义，《道服赞》，就是为道士所穿衣服而写的赞美文章。
根据文中内容，这篇《道服赞》是范仲淹好友“平海书记许兄”在新得道服后延请范仲淹写下的赞文。
文中，首先阐述道服具有“清其意而洁其身”的妙用，可见当时士大夫阶层穿着道服成风，主要是因为道服能够体现出洁身自省之意。
在文章后半部分，范仲淹又用官服、富人服装与道服相比，把道服当做师长一样敬重，同时以道教净明派祖师许天师为榜样，激励朋友淡泊名利，才无愧于“仙人许逊”的崇高志向。
纵观《道服赞》全文，多次引用道家典故，如“虚白”，语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”；还有“华胥”，语出《列子·黄帝》“昼寝而梦，游于华胥之国”，即梦境、仙境。
回顾中华历史，不难发现，每逢盛世，如唐、宋、明等时期，道教也同样繁荣兴盛，而每逢中原汉文化被打压时，道教发展也同样面临瓶颈。
似乎，道教也与《道服赞》的作者范仲淹相同，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
1、道服，即道士在日常和法事科仪等不同场合下所穿着服饰的总称。
如今，在道教庙观，我们可以看到道长们所穿戴的各种不同道服，这些道服里，有的朴素典雅，一袭青衫，长袖翩翩，有的颜色亮丽，描金绣凤，华裾鹤氅...
近来，传统文化复兴之际，很多朋友推崇汉服，在他们带动下，和汉服十分相像的道服也逐渐时尚起来，以至于很多来庙观礼神、参观、游玩的信士游客们，都想要和道长合影留念。
实际上，在北宋时期，因皇室大力推崇，道教得到极大发展，官员及百姓深受道教文化影响，文人、士大夫日常穿着道服，已成为社会风尚，甚至连当时顶级文青代表范仲淹都“手动点赞”，撰写过《道服赞》一文，而这也是范仲淹这位一代大家唯一传世的书法作品。
《道服赞》为北宋文学家、政治家范仲淹于北宋天禧年间（1017—1021）所作的纸本手卷楷书书法作品，现收藏于北京故宫博物院。
这幅《道服赞》手卷，纵34.8cm，横47.9cm，楷书8行，为现代收藏家张伯驹先生以110两黄金购得，并捐赠国家，可谓是旷世珍宝。
2、《道服赞》全文如下：
道服赞并序。平海书记许兄制道服，所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居处。华胥之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
顾名思义，《道服赞》，就是为道士所穿衣服而写的赞美文章。
根据文中内容，这篇《道服赞》是范仲淹好友“平海书记许兄”在新得道服后延请范仲淹写下的赞文。
文中，首先阐述道服具有“清其意而洁其身”的妙用，可见当时士大夫阶层穿着道服成风，主要是因为道服能够体现出洁身自省之意。
在文章后半部分，范仲淹又用官服、富人服装与道服相比，把道服当做师长一样敬重，同时以道教净明派祖师许天师为榜样，激励朋友淡泊名利，才无愧于“仙人许逊”的崇高志向。
纵观《道服赞》全文，多次引用道家典故，如“虚白”，语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”；还有“华胥”，语出《列子·黄帝》“昼寝而梦，游于华胥之国”，即梦境、仙境。
回顾中华历史，不难发现，每逢盛世，如唐、宋、明等时期，道教也同样繁荣兴盛，而每逢中原汉文化被打压时，道教发展也同样面临瓶颈。
似乎，道教也与《道服赞》的作者范仲淹相同，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
北宋时，穿道服是时尚，范仲淹还“手动点赞”！
1、道服，即道士在日常和法事科仪等不同场合下所穿着服饰的总称。
如今，在道教庙观，我们可以看到道长们所穿戴的各种不同道服，这些道服里，有的朴素典雅，一袭青衫，长袖翩翩，有的颜色亮丽，描金绣凤，华裾鹤氅...
近来，传统文化复兴之际，很多朋友推崇汉服，在他们带动下，和汉服十分相像的道服也逐渐时尚起来，以至于很多来庙观礼神、参观、游玩的信士游客们，都想要和道长合影留念。
实际上，在北宋时期，因皇室大力推崇，道教得到极大发展，官员及百姓深受道教文化影响，文人、士大夫日常穿着道服，已成为社会风尚，甚至连当时顶级文青代表范仲淹都“手动点赞”，撰写过《道服赞》一文，而这也是范仲淹这位一代大家唯一传世的书法作品。
《道服赞》为北宋文学家、政治家范仲淹于北宋天禧年间（1017—1021）所作的纸本手卷楷书书法作品，现收藏于北京故宫博物院。
这幅《道服赞》手卷，纵34.8cm，横47.9cm，楷书8行，为现代收藏家张伯驹先生以110两黄金购得，并捐赠国家，可谓是旷世珍宝。
2、《道服赞》全文如下：
道服赞并序。平海书记许兄制道服，所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居处。华胥之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
顾名思义，《道服赞》，就是为道士所穿衣服而写的赞美文章。
根据文中内容，这篇《道服赞》是范仲淹好友“平海书记许兄”在新得道服后延请范仲淹写下的赞文。
文中，首先阐述道服具有“清其意而洁其身”的妙用，可见当时士大夫阶层穿着道服成风，主要是因为道服能够体现出洁身自省之意。
在文章后半部分，范仲淹又用官服、富人服装与道服相比，把道服当做师长一样敬重，同时以道教净明派祖师许天师为榜样，激励朋友淡泊名利，才无愧于“仙人许逊”的崇高志向。
纵观《道服赞》全文，多次引用道家典故，如“虚白”，语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”；还有“华胥”，语出《列子·黄帝》“昼寝而梦，游于华胥之国”，即梦境、仙境。
回顾中华历史，不难发现，每逢盛世，如唐、宋、明等时期，道教也同样繁荣兴盛，而每逢中原汉文化被打压时，道教发展也同样面临瓶颈。
似乎，道教也与《道服赞》的作者范仲淹相同，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
1、道服，即道士在日常和法事科仪等不同场合下所穿着服饰的总称。
如今，在道教庙观，我们可以看到道长们所穿戴的各种不同道服，这些道服里，有的朴素典雅，一袭青衫，长袖翩翩，有的颜色亮丽，描金绣凤，华裾鹤氅...
近来，传统文化复兴之际，很多朋友推崇汉服，在他们带动下，和汉服十分相像的道服也逐渐时尚起来，以至于很多来庙观礼神、参观、游玩的信士游客们，都想要和道长合影留念。
实际上，在北宋时期，因皇室大力推崇，道教得到极大发展，官员及百姓深受道教文化影响，文人、士大夫日常穿着道服，已成为社会风尚，甚至连当时顶级文青代表范仲淹都“手动点赞”，撰写过《道服赞》一文，而这也是范仲淹这位一代大家唯一传世的书法作品。
《道服赞》为北宋文学家、政治家范仲淹于北宋天禧年间（1017—1021）所作的纸本手卷楷书书法作品，现收藏于北京故宫博物院。
这幅《道服赞》手卷，纵34.8cm，横47.9cm，楷书8行，为现代收藏家张伯驹先生以110两黄金购得，并捐赠国家，可谓是旷世珍宝。
2、《道服赞》全文如下：
道服赞并序。平海书记许兄制道服，所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居处。华胥之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
顾名思义，《道服赞》，就是为道士所穿衣服而写的赞美文章。
根据文中内容，这篇《道服赞》是范仲淹好友“平海书记许兄”在新得道服后延请范仲淹写下的赞文。
文中，首先阐述道服具有“清其意而洁其身”的妙用，可见当时士大夫阶层穿着道服成风，主要是因为道服能够体现出洁身自省之意。
在文章后半部分，范仲淹又用官服、富人服装与道服相比，把道服当做师长一样敬重，同时以道教净明派祖师许天师为榜样，激励朋友淡泊名利，才无愧于“仙人许逊”的崇高志向。
纵观《道服赞》全文，多次引用道家典故，如“虚白”，语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”；还有“华胥”，语出《列子·黄帝》“昼寝而梦，游于华胥之国”，即梦境、仙境。
回顾中华历史，不难发现，每逢盛世，如唐、宋、明等时期，道教也同样繁荣兴盛，而每逢中原汉文化被打压时，道教发展也同样面临瓶颈。
似乎，道教也与《道服赞》的作者范仲淹相同，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
✋热门推荐