大胆用笔和微调风格的形成，以及前后左右的字的互补依从关系。作品不要轻易放弃。
首字首笔的重要性。
图中，年字补千字，与字补城字。
书法用笔，需要注意什么？

首先，你要学会把笔锋打开，要敢于把笔锋打开。有些朋友拿毛笔当硬笔用，不敢发力，不敢下笔，只是用笔锋在那描画，这样是很难写好的。所以说，第一步需要做的，就是胆子大一些，把笔画写得重一些。

另外，用笔是讲究方法的。我们需要从理论上对书法用笔有一个系统的认识。
#2、 先写平正了再说。

欧阳询曾经说过：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。

孙过庭也在《书谱》中强调：初学分布，但求平正。

颜真卿也教导我们说：欲书先预想字形，布置令其平稳。

什么欧阳询的险绝，什么颜真卿的厚重，关于个性和风格这一类的，初学的时候，暂时可以不用考虑，咱们也不可能一步到位。

都说书法不要“横平竖直”，个人认为，刚开始就是要横平竖直，就是要笨一点。把框架确定好了，要想出风格，后续只需要微微调整就可以了。没有平直，又何来欹侧呢？#大运会书法##楷体榜书研究##双语书法#

正法念处经，法布施三种
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「又于镜壁见胜布施，所谓：法施最为无上，能出一切有为生死之种子也。此无上施，得无上果，三菩提中随心成就。于镜壁中复见业果：若为财物故与人说法，不以悲心利益众生而取财物，是名下品之法施也。是下法施，不以善心为人说法，唯为财利，不能自身如说修行，是名下施。若以说法而得财物，或用饮酒，或与女人共饮共食，如伎儿法，自卖求财，如是法施，其果甚少。于镜壁中，见如是等法施之人生于天上作智慧鸟，能说偈颂。是则名曰下法施也。

 

「云何名为中法施耶？为名闻故，为胜他故，为欲胜余大法师故，为人说法，或以妬心为人说法。如是法施，得报亦少，生于天中，受中果报，或生人中。如是帝释天王于镜壁中皆悉示之，是则名曰中法施也。

 

「云何名为上法施耶？以清净心为欲增长众生智能而为说法，不为财利，为令邪见诸众生等住于正法。如是法施，自利利人，无上最胜，乃至涅盘其福不尽，是则名曰上法施也。复有法施，时天帝释复示诸天余法施报。知下法施，说布施法，不说智慧；中法施者，说于持戒；上法施者，说于智慧解脱。下智慧者，为人说法少人解悟。说布施法，唯说布施。不说余法、说法因缘，令知持戒，后得智慧，其人信顺，得阿罗汉，尽诸结漏得二解脱。是则名曰下法施也。何以故？说于布施相应法故。

 

「云何名曰中法施耶？说于持戒相应之法，以修其心，是中智慧。于镜壁中见如是等业之果报：顺于智慧，得阿罗汉，速尽诸漏或得缘觉，是中法施。于镜壁中见如是相，是则名曰中法施也。云何名为上法施耶？说智功德，以修思心，不求恩惠，唯为利他而演说法。说欲过恶，欲味系缚，出离为乐，令邪见者住于正法，说于清净离垢之法。是上法施，得无上菩提等正觉果，明行足、无上调御、天人之师无上正法、调伏之法，初中后善，无上成就，一切知见，为诸众生广说法要。是则名曰上法施也。

 

「尔时，天主释迦提婆复于镜中观业果报。时天帝释示诸天众，诸天见之皆生愧耻，时天帝释告诸天众：『汝等天子莫得放逸。何以故？以造其因，生生之处得相似果。汝等天子应至我所，视汝业报。汝观是业上中下报，汝今应修不放逸行。』

 

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世人皆知：欲戴王冠，必承其重！
可知前面还有一大段磨练，才能带上这个以为是轻松便能得来的“王冠”？
欲达高峰，必忍其痛；欲予动容，必入其中；欲安思命，必避其凶；欲情难纵，必舍其空；欲心若怡，必展其宏；欲想成功，必有其梦；欲戴王冠，必承其重。
世人皆知：不忘初心，方得始终！
可知这后面还有多少修行，才能坚守这份易得的“初心”？
不忘初心，方得始终，初心易得，始终难守；不忘初心，方得始终，若忘初心，幻湮迷灭；不忘初心，方得始终，不拒本心，是谓自在。
肖战可“复制”吗？
当然可以啊！
你们就照着人家经历的去经一遭，抄作业该会吧，也就褪层皮，便能达到他现在的高度了！
要不然，还是去当废物吧，去当不被定义的废物！