#山人自律日常[超话]#
骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
[花灯]《庄子》
[纸飞机]骈拇枝指地把仁义与五脏相比列而超出了五脏的实情，这种过于邪僻的施行仁义的行为，则是多方地滥用了聪明。不得不感叹“故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下长大不足以赏罚”。给我的感觉是挺丧的一本书，又丧得理所当然，丧得高风亮节，躺平多好啊，显然是不被允许成为主流的。看懂一些，大部分半知半解，等再活十年复读一下呢。
[菊花]依旧，我是#无知与浅薄#的
pic cr owner，thanks，侵歉删。

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之闲，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

翻译
“脚趾相连成四趾，手指分歧成六指，这是出于天生的啊！但是却比应得的多些。身上长出多余的肉瘤，这是出于形体的啊！但是却比天生的多些。想尽办法推广仁义来应用，还把它展示比拟为五脏啊！但却不是道德的正途。因此，脚趾并生，是连着没有用的肉；手指分歧，是长着没有用的指。想尽办法在五脏的实况之外增加东西，是过分偏激地推行仁义，并且过分浮滥地使用聪明。

因此，超过正常目明的人，搅乱五色、混淆文采，那些华丽刺绣的多采多姿不是如此吗？像离朱就是这样的人。超过正常耳聪的人，搅乱五声、混淆六律，那金石丝竹与黄钟大吕的乐声不是如此吗？像师旷就是这样的人。超过正常行仁的人，矫饰扭曲天生的本性，用以沽名钓誉，那使天下人敲锣打鼓去奉行不相干的规范，不是如此吗？像曾参、史鰌(qiū)就是这样的人。超过正常辩才的人，堆砌词藻、穿凿文句，在坚白与同异之类的诡辩中打转，那用尽心力去叙述毫无用处的言论，不是如此吗？像杨朱、墨翟就是这样的人。以上所说都是多余的偏差的做法，而不是天下最正当的途径啊！”摘自傅佩荣详解庄子

　卷三二#读书#
熔裁第三十二
情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，变通以趋时。立本有体，意或偏长；趋时无方，辞或繁杂。蹊要所司，职在熔裁，隐括情理，矫揉文采也。规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。骈拇枝指，由侈于性；附赘悬肬，实侈于形。一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之肬赘也。

　　凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准∶履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归馀于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。

　　故三准既定，次讨字句。句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。精论要语，极略之体；游心窜句，极繁之体。谓繁与略，适分所好。引而申之，则两句敷为一章，约以贯之，则一章删成两句。思赡者善敷，才核者善删。善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非赡。

　　昔谢艾、王济，西河文士，张骏以为"艾繁而不可删，济略而不可益"。若二子者，可谓练熔裁而晓繁略矣。至如士衡才优，而缀辞尤繁；士龙思劣，而雅好清省。及云之论机，亟恨其多，而称"清新相接，不以为病"，盖崇友于耳。夫美锦制衣，修短有度，虽玩其采，不倍领袖，巧犹难繁，况在乎拙？而《文赋》以为"榛楛勿剪，庸音足曲"，其识非不鉴，乃情苦芟繁也。夫百节成体，共资荣卫，万趣会文，不离辞情。若情周而不繁，辞运而不滥，非夫熔裁，何以行之乎？

　　赞曰∶篇章户牖，左右相瞰。辞如川流，溢则泛滥。

　　权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。