#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
那么再来看下面：
尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。
这个是世尊，其实在还没有答应以前他就知道了，这些人必然退席，所以这里他告诉舍利弗，他说「我今此众。无复枝叶。」没有这些枝叶了，唯有贞实，纯一贞实，这「贞实」就是能够深信大乘、心不退转，坚定不移的人，所以说无复枝叶，唯有贞实。对于佛法能够坚固，碰到什么困难他都能够不退，这叫贞实。
所谓「纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。」就像阿弥陀佛，因地做法藏比丘一样，纵然身在众苦当中，受无边的苦，他的愿心、求道的心也不退。你现在还没有办法像法藏比丘，但是要以他作模范，这个是大比丘，是大德，大德中的大德，能像法藏比丘这样子，都是佛法中贞实之人，坚固之人，不是一些学枝枝叶叶的。
所以我们学佛，包括你学讲经，你要了解经教，不要去学一些花拳绣腿，那个没有用，学一些什么讲态啊！那个就是四个字「挤眉弄眼」，教你怎么表达，那个都挤眉弄眼，没有用。学讲经要把经教学好，要了解实相，你对实相了解了，科判就能做，不然你判不出来，这是清凉国师讲的。你在那里想，瞎猜一通，我看有的法师很会写科判，一看就知道他是知见，对心性不了解，他不写还好，一写马上狐狸尾巴全部露出来，没有办法深解义趣。
所以不要学一些枝叶，学佛要学一乘了义之法，一乘了义就是贞实之法，这里讲的贞实，不光「人」是坚定不移，「法」也是坚定不移。心性之理，从古到今常恒不变，所以说经者具贯、摄、常、法，「贯」就是贯穿义趣，「摄」就是摄持众生，什么叫摄持众生？因为此法是一切众生本具，所以称为摄，所说之理，是众生本具之理，因为这个关系，所以能够摄持众生，众生本来就是佛，「常」是恒常不变，「法」则「轨生物解」，什么是轨生物解呢？就是众生只要依着此法，必然能够成佛，所以叫轨生物解，「轨」就是轨持，「生」就是能够令众生发心，「物」就是众生，「解」就是开般若智慧，所以叫轨生物解。所以佛法是贞实之法，坚定不移之法，要学的人必然要对法坚定不移，这叫因跟果相应，那就成就圆满的佛果。
释迦牟尼佛这里讲的：「我今此众。无复枝叶。纯有贞实。」他说「舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。」这些人不愿意学佛，释迦牟尼佛也很高兴，为什么？本来就不适合，不愿意了解如来境界的，退亦佳矣，不来最好，省得还要毁谤，还要堕落，退亦佳矣。他说「汝今善听。当为汝说。」所以从前面到这里讲了好几个善听，谛听、善听，到要开讲以前，都还是汝今善听，当为汝说。
下面讲的：
舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
这唯然世尊，就是跟世尊讲，这是当然的，我们一定会谛听，一定会善思念之，我们大众都非常地欣乐，想要听闻佛法，听闻一乘了义，那你自己看自己是不是这个样子，是不是这样的发心，「唯然世尊。愿乐欲闻。」这「唯然」就是当然的意思，「唯」是什么？这是一个恭敬的辞，唯然，你现在讲当然，等于是对佛来说，你用辞是用错的，是不恭敬的，他讲唯然，唯就是奉承、恭敬的意思，所以称为「唯然世尊。愿乐欲闻。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
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《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
那么再来看下面：
尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。
这个是世尊，其实在还没有答应以前他就知道了，这些人必然退席，所以这里他告诉舍利弗，他说「我今此众。无复枝叶。」没有这些枝叶了，唯有贞实，纯一贞实，这「贞实」就是能够深信大乘、心不退转，坚定不移的人，所以说无复枝叶，唯有贞实。对于佛法能够坚固，碰到什么困难他都能够不退，这叫贞实。
所谓「纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。」就像阿弥陀佛，因地做法藏比丘一样，纵然身在众苦当中，受无边的苦，他的愿心、求道的心也不退。你现在还没有办法像法藏比丘，但是要以他作模范，这个是大比丘，是大德，大德中的大德，能像法藏比丘这样子，都是佛法中贞实之人，坚固之人，不是一些学枝枝叶叶的。
所以我们学佛，包括你学讲经，你要了解经教，不要去学一些花拳绣腿，那个没有用，学一些什么讲态啊！那个就是四个字「挤眉弄眼」，教你怎么表达，那个都挤眉弄眼，没有用。学讲经要把经教学好，要了解实相，你对实相了解了，科判就能做，不然你判不出来，这是清凉国师讲的。你在那里想，瞎猜一通，我看有的法师很会写科判，一看就知道他是知见，对心性不了解，他不写还好，一写马上狐狸尾巴全部露出来，没有办法深解义趣。
所以不要学一些枝叶，学佛要学一乘了义之法，一乘了义就是贞实之法，这里讲的贞实，不光「人」是坚定不移，「法」也是坚定不移。心性之理，从古到今常恒不变，所以说经者具贯、摄、常、法，「贯」就是贯穿义趣，「摄」就是摄持众生，什么叫摄持众生？因为此法是一切众生本具，所以称为摄，所说之理，是众生本具之理，因为这个关系，所以能够摄持众生，众生本来就是佛，「常」是恒常不变，「法」则「轨生物解」，什么是轨生物解呢？就是众生只要依着此法，必然能够成佛，所以叫轨生物解，「轨」就是轨持，「生」就是能够令众生发心，「物」就是众生，「解」就是开般若智慧，所以叫轨生物解。所以佛法是贞实之法，坚定不移之法，要学的人必然要对法坚定不移，这叫因跟果相应，那就成就圆满的佛果。
释迦牟尼佛这里讲的：「我今此众。无复枝叶。纯有贞实。」他说「舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。」这些人不愿意学佛，释迦牟尼佛也很高兴，为什么？本来就不适合，不愿意了解如来境界的，退亦佳矣，不来最好，省得还要毁谤，还要堕落，退亦佳矣。他说「汝今善听。当为汝说。」所以从前面到这里讲了好几个善听，谛听、善听，到要开讲以前，都还是汝今善听，当为汝说。
下面讲的：
舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
这唯然世尊，就是跟世尊讲，这是当然的，我们一定会谛听，一定会善思念之，我们大众都非常地欣乐，想要听闻佛法，听闻一乘了义，那你自己看自己是不是这个样子，是不是这样的发心，「唯然世尊。愿乐欲闻。」这「唯然」就是当然的意思，「唯」是什么？这是一个恭敬的辞，唯然，你现在讲当然，等于是对佛来说，你用辞是用错的，是不恭敬的，他讲唯然，唯就是奉承、恭敬的意思，所以称为「唯然世尊。愿乐欲闻。
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将欲敷演大陀罗泥，诸三摩提，妙修行路
《楞严经讲记》卷二
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
将欲敷演大陀罗尼：「陀罗尼」，译作总持，总一切法，持无量义。通过这个办法来扩大法会大众的心理空间；就跟世间法一样，有时候在一个闷胡同里走不出来，不妨来换一个角度。
诸三摩提：这里就是暗示着在后面二十五位菩萨，是不是「诸三摩提」啊？它带有系统性的成就。在二十五位菩萨讲法之前，也还有种种的法门来启发。
「三摩提」，一般是指修行的法门，「妙修行路」呢，说为是证门。后面讲到五十五位妙菩提路，十住、十行、十回向，是证到那种果位。因为在整个第一卷、第二卷，佛着重是从悟门来深入；那么对于这个中下等根机来讲呢，你盯着悟门讲反而越讲越糊涂，所以有时候不妨让你们松一口气；但是记好，最后还是要引导到从悟门而入。你不讲悟门，那你等于白讲。这是体现出佛的良苦用心。所以「将欲将欲」，这是佛已经有这个思想准备了。
妙修行路：在佛看来，专门盯着阿难这个心反复讲呢，阿难反而越听越紧张，所以在这里下一步就是把这个讲法所涉及的空间范围扩大。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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楞严经卷五-180字偈诵讲解1-3
楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6
楞严经卷五-180字偈诵讲解7-9
楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12
楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满)
《楞严经讲记》卷二
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
将欲敷演大陀罗尼：「陀罗尼」，译作总持，总一切法，持无量义。通过这个办法来扩大法会大众的心理空间；就跟世间法一样，有时候在一个闷胡同里走不出来，不妨来换一个角度。
诸三摩提：这里就是暗示着在后面二十五位菩萨，是不是「诸三摩提」啊？它带有系统性的成就。在二十五位菩萨讲法之前，也还有种种的法门来启发。
「三摩提」，一般是指修行的法门，「妙修行路」呢，说为是证门。后面讲到五十五位妙菩提路，十住、十行、十回向，是证到那种果位。因为在整个第一卷、第二卷，佛着重是从悟门来深入；那么对于这个中下等根机来讲呢，你盯着悟门讲反而越讲越糊涂，所以有时候不妨让你们松一口气；但是记好，最后还是要引导到从悟门而入。你不讲悟门，那你等于白讲。这是体现出佛的良苦用心。所以「将欲将欲」，这是佛已经有这个思想准备了。
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