南怀瑾：

明极暗生，暗极明生。明从哪里来?从黑暗来，黑暗从哪里来?从光明来。那个能明能暗的是本体，是太极，既不属于明，也不属于暗。

　　从前有个禅师参禅，但还没有解脱到生死的问题。有一天他读《易经·系辞》，读到“通乎昼夜之道而知”这一句，他便大彻大悟了，于是就在下面加了两个字，变成“通乎昼夜之道而知生死”。

1895年，虚云老和尚在江苏高旻寺参加“禅七”（禅宗丛林每逢冬日农事已，更无杂务，便举行克期取证的修行，以七日为一期）。一天晚上，六炷香之后的吃茶时间，倒茶僧不小心把开水溅到虚云的手上，茶杯堕地，一声破碎声令虚云如梦初醒，大彻大悟之下说出悟道偈：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。”随后，虚云又说了一首偈子：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。”虚云开悟后，以出世的精神做入世的事，走上弘法之路，随缘渡众。
虚云开悟的经过充分说明，邪见不除，就是世间，烦恼无尽；一念觉悟生正见，就是出世，出名利红尘之世，入欢喜自在的世界。世间、出世间是同一个空间，其区别只在一念之间的迷与悟，离言说相，去除世间、出世的分别相，离开一切是非、善恶等种种分别，开佛知见，悟入空、有不二法门，证得实相般若。 https://t.cn/z82Pg2r

声色不实在，不久长，是暂时的，只是法身本体的暂时起用，不是真实的。音声色相不是果，不是种性，学佛著相，就不能见法身。人相、我相、众生相、寿者相，著任何的相，都不能见得法身。离开声色才能见道，真见到佛，也真见到“我”，是见“根本智”，就是实相般若法身之体。当一切都无著，一切都不住，就是大乘的心印，“无住、无相、无愿。”见法身之体根本智，但没有大彻大悟，还没有见“后得智”。