怎么叫“反闻闻自性”?要怎么用功呢?(宣化上人)
宣化上人 宣化上人全集 2021-06–04
恭录自《大佛顶首楞严经浅释》
大众及阿难,旋汝倒闻机;
反闻闻自性,性成无上道;
圆通实如是,此是微尘佛;
一路涅槃门,过去诸如来;
斯门已成就,现在诸菩萨;
今各入圆明,未来修学人;
当依如是法,我亦从中证;
非唯观世音。
大众及阿难:文殊菩萨又说了,你们现在这一切的大众和阿难啊!你们应该怎么样子呢?旋汝倒闻机:你们都应该修反闻闻自性这种的方法了!“旋汝倒闻机”,你这个“机”不要向外跑,要回来,反求诸己。
反闻闻自性,性成无上道:你反闻闻自己的自性,你这个性就可以成就无上的道果。圆通实如是:为什么说这个耳根圆通呢?也就因为这个耳根最容易修,最容易成功。
讲到这个地方,你们每一个人现在大约有的会用功,有的还不会用功的。那么怎么叫“反闻闻自性”呢?这种的功夫,也就是我们现在用参禅这种功夫。
参禅,你不要尽向外边打妄想,你要回光返照。譬如我们参悟话头,现在参“念佛是谁”;你这个“谁”,要自己在心里头这么念,耳朵要听着这个“谁”,就想着追求这个“谁”。也就是总要用这种的功,不要打散了,散失你这个功夫。
你参悟这个话头的时候,行住坐卧都是“这个”;所谓“行住坐卧不离这个,离了这个,便是错过。”“这个”是什么?就是“念佛是谁”。
你这么心里想着它:“念佛是谁?”这个“谁”,不要念出声来,在心里边念,耳朵要听心里这声音,不要听外边的声音。你听里边的声音,听来听去,听得你的心和你的闻性都归一了。
这个时候,你或者磕着或者碰着,或者有一个什么动作,你会豁然开悟了。你一定要把心性制到一处,不要叫它东跑西跑了!
不要叫它向外散,要向内中聚;聚,你这么闻,反闻闻自性,久而久之,自然这功夫就会生出来的。
所以参悟话头,也就是和这个“反闻闻自性”的功夫,都是一样的。现在我们每个人都知道用耳根修行是最容易的,我们都应该集中精神,来修这种的法门。
文殊菩萨又举出证明,证明他所说的这个法是正确的。他说,此是微尘佛,一路涅槃门:我说这种的圆通法门,不单单观世音证得这个法门,就是我文殊菩萨也是证得这个法门圆通的道理,我也是从耳根修的。
不单是我,就是过去的微尘数佛,都是从这一条道路到涅槃那个果德、果位上去的。
过去诸如来,斯门已成就:过去一切的佛,都是从这一个门径──这个“反闻闻自性”的圆通法门成就的。
现在诸菩萨,今各入圆明:现在所有的这些个菩萨,现今也是由这条路到圆明的这种程度上了。
未来修学人,当依如是法:在将来的这一切修学佛法的人,都应该依照这种的法门去修行的。
我亦从中证,非唯观世音:我也是在以前很早就证得这种圆通的法门了,不单单观世音菩萨证得这个圆通法门。
【编按】以下录自上人八○年代补述
弟子:“返闻闻自性”,那个“闻”字,大家都有一些个疑问,是不是真正在听?还是把它倒过来反省的意思?因英文真正翻成听,就是用耳朵听。或是在英文用另外的一个字,包括回光返照,反省的意思?
上人:闻和观,就是仔细分析研究,这闻也不是闻,观也不是观,意思是你怎么用怎么都对的,没有一定的,看你上下文的意思,怎么样贯通?这都不是死板板的,观看和闻都是“仔细”的意思。
宣化上人 宣化上人全集 2021-06–04
恭录自《大佛顶首楞严经浅释》
大众及阿难,旋汝倒闻机;
反闻闻自性,性成无上道;
圆通实如是,此是微尘佛;
一路涅槃门,过去诸如来;
斯门已成就,现在诸菩萨;
今各入圆明,未来修学人;
当依如是法,我亦从中证;
非唯观世音。
大众及阿难:文殊菩萨又说了,你们现在这一切的大众和阿难啊!你们应该怎么样子呢?旋汝倒闻机:你们都应该修反闻闻自性这种的方法了!“旋汝倒闻机”,你这个“机”不要向外跑,要回来,反求诸己。
反闻闻自性,性成无上道:你反闻闻自己的自性,你这个性就可以成就无上的道果。圆通实如是:为什么说这个耳根圆通呢?也就因为这个耳根最容易修,最容易成功。
讲到这个地方,你们每一个人现在大约有的会用功,有的还不会用功的。那么怎么叫“反闻闻自性”呢?这种的功夫,也就是我们现在用参禅这种功夫。
参禅,你不要尽向外边打妄想,你要回光返照。譬如我们参悟话头,现在参“念佛是谁”;你这个“谁”,要自己在心里头这么念,耳朵要听着这个“谁”,就想着追求这个“谁”。也就是总要用这种的功,不要打散了,散失你这个功夫。
你参悟这个话头的时候,行住坐卧都是“这个”;所谓“行住坐卧不离这个,离了这个,便是错过。”“这个”是什么?就是“念佛是谁”。
你这么心里想着它:“念佛是谁?”这个“谁”,不要念出声来,在心里边念,耳朵要听心里这声音,不要听外边的声音。你听里边的声音,听来听去,听得你的心和你的闻性都归一了。
这个时候,你或者磕着或者碰着,或者有一个什么动作,你会豁然开悟了。你一定要把心性制到一处,不要叫它东跑西跑了!
不要叫它向外散,要向内中聚;聚,你这么闻,反闻闻自性,久而久之,自然这功夫就会生出来的。
所以参悟话头,也就是和这个“反闻闻自性”的功夫,都是一样的。现在我们每个人都知道用耳根修行是最容易的,我们都应该集中精神,来修这种的法门。
文殊菩萨又举出证明,证明他所说的这个法是正确的。他说,此是微尘佛,一路涅槃门:我说这种的圆通法门,不单单观世音证得这个法门,就是我文殊菩萨也是证得这个法门圆通的道理,我也是从耳根修的。
不单是我,就是过去的微尘数佛,都是从这一条道路到涅槃那个果德、果位上去的。
过去诸如来,斯门已成就:过去一切的佛,都是从这一个门径──这个“反闻闻自性”的圆通法门成就的。
现在诸菩萨,今各入圆明:现在所有的这些个菩萨,现今也是由这条路到圆明的这种程度上了。
未来修学人,当依如是法:在将来的这一切修学佛法的人,都应该依照这种的法门去修行的。
我亦从中证,非唯观世音:我也是在以前很早就证得这种圆通的法门了,不单单观世音菩萨证得这个圆通法门。
【编按】以下录自上人八○年代补述
弟子:“返闻闻自性”,那个“闻”字,大家都有一些个疑问,是不是真正在听?还是把它倒过来反省的意思?因英文真正翻成听,就是用耳朵听。或是在英文用另外的一个字,包括回光返照,反省的意思?
上人:闻和观,就是仔细分析研究,这闻也不是闻,观也不是观,意思是你怎么用怎么都对的,没有一定的,看你上下文的意思,怎么样贯通?这都不是死板板的,观看和闻都是“仔细”的意思。
《印光法师嘉言录》:附录一:示柴也愚书(译文)(二)
如果真的能做到这样,那么你就是贤人善人,就不会玷污我们所生活的这个世界。再加上深信佛法,发下宏愿,经常口诵佛号,只求将来能够往生西方极乐世界,希望用自己的成就证明每个人都是本来具足佛性的,最后达到无上觉悟的境界。大丈夫生于世间,如果不能识大体,只知道追求饮食男女、声色名利这些世俗的欲望,那与动物有什么分别呢?如果凭借我们本来可以成为尧舜,可以成佛的资质,却由于各种的欲望轮回于六道之中,受尽各种痛苦,那岂不是很悲哀的事吗?
如果真的能做到这样,那么你就是贤人善人,就不会玷污我们所生活的这个世界。再加上深信佛法,发下宏愿,经常口诵佛号,只求将来能够往生西方极乐世界,希望用自己的成就证明每个人都是本来具足佛性的,最后达到无上觉悟的境界。大丈夫生于世间,如果不能识大体,只知道追求饮食男女、声色名利这些世俗的欲望,那与动物有什么分别呢?如果凭借我们本来可以成为尧舜,可以成佛的资质,却由于各种的欲望轮回于六道之中,受尽各种痛苦,那岂不是很悲哀的事吗?
#探神秘高黎贡山#【高黎贡山茶文化】世代居住在高黎贡山的人们用敬畏守护着自然生长的古茶树,因为他们坚信这是高黎贡山赐给人类的礼物,正是这些笃定的信仰让高黎贡山的茶人们受到启发,让更多懂茶的人细细品味,共同呵护,成了大家的志向,时至今日,已有超过三万余株古茶树得到有效保护和有度采制,而在这个保护发展的额过程中,已让五万余茶农的生活有了显著改善,让他们回归深山照护古茶树,与高黎贡山的茶人们共同的守护这片圣土灵山,让原产地保持永远的原生态,也只有原生态的古树茶,才能代表高黎贡山,这是自然的赠予,更是人类的使命,必然市高黎贡山茶人们的无上追求。
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