“佛以一音演说法，众生随类各得解”
“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这里大问题来了，依照普通的理解，这句偈文的意思是，佛只用一个声音说法，所有众生，不论印度人、中国人，连牛、马、猫、狗等等，统统听懂了，而且都认为佛说的是自己的语言，这是佛的神通不共法。
那我要反问，照这样理解，佛当时讲经我们中国应该也听见了，为什么还要翻译佛经？
不要讲中国了，佛在世时，印度当地就有许许多多的方言，是不是听佛讲经都不要翻译了？
小乘经典记载，许多人见了佛当场决定出家，“须发自落”，是头发自动落下吗？那岂不是患了脱毛症？连佛的塑像都是有头发的，一粒粒右旋的发窝。“自落”是讲那些人自己剃去了须发，不要照字面死板理解佛经。
比如这个保温热水壶的盖子松了，夜深人静的时候发出嘶嘶的声音，有人听了知道是水壶发出的，有人听了可能以为是鬼，“众生随类各得解”，就是这个道理，就这么简单。
同一个老师上课，下面一千个学生就有一千种不同的理解。同样一句话讲出来，就会有人误解。
比如佛说过：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”后来竟然被有的弟子转诵成“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之”。这就是“佛以一音演说法，众生随类各得解”的道理。
还有，释迦牟尼佛虽然已经过世了，可是根据佛法是十方三世都有佛在说法的，那么现在应该也有佛在说法，在哪里呢？
唐代有个和尚问禅师：“佛在说法，一切山河大地，一切无情，在不在说法？”
有情是众生，无情是石头、树木、山、水等，因为它们没有知性感受。当然，现在也有研究生物的人认为植物是有感受的，事实上反应同感受是两回事。
这位禅师回答：“无情当然说法。”谁听到了呢？“有情听到。”历史上有些禅宗祖师因为风吹草动或瓦片碰到竹子而悟道，就是无情说法。众生何以听不见呢？是被自己的业力挡住了。
“皆谓世尊同其语，斯则神力不共法”，是说众生根据自己理解的不同，认为老师说的就是我这个意思，这是佛的“神力不共法”。
——南怀瑾先生：《花雨满天维摩说法》
“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这里大问题来了，依照普通的理解，这句偈文的意思是，佛只用一个声音说法，所有众生，不论印度人、中国人，连牛、马、猫、狗等等，统统听懂了，而且都认为佛说的是自己的语言，这是佛的神通不共法。
那我要反问，照这样理解，佛当时讲经我们中国应该也听见了，为什么还要翻译佛经？
不要讲中国了，佛在世时，印度当地就有许许多多的方言，是不是听佛讲经都不要翻译了？
小乘经典记载，许多人见了佛当场决定出家，“须发自落”，是头发自动落下吗？那岂不是患了脱毛症？连佛的塑像都是有头发的，一粒粒右旋的发窝。“自落”是讲那些人自己剃去了须发，不要照字面死板理解佛经。
比如这个保温热水壶的盖子松了，夜深人静的时候发出嘶嘶的声音，有人听了知道是水壶发出的，有人听了可能以为是鬼，“众生随类各得解”，就是这个道理，就这么简单。
同一个老师上课，下面一千个学生就有一千种不同的理解。同样一句话讲出来，就会有人误解。
比如佛说过：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”后来竟然被有的弟子转诵成“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之”。这就是“佛以一音演说法，众生随类各得解”的道理。
还有，释迦牟尼佛虽然已经过世了，可是根据佛法是十方三世都有佛在说法的，那么现在应该也有佛在说法，在哪里呢？
唐代有个和尚问禅师：“佛在说法，一切山河大地，一切无情，在不在说法？”
有情是众生，无情是石头、树木、山、水等，因为它们没有知性感受。当然，现在也有研究生物的人认为植物是有感受的，事实上反应同感受是两回事。
这位禅师回答：“无情当然说法。”谁听到了呢？“有情听到。”历史上有些禅宗祖师因为风吹草动或瓦片碰到竹子而悟道，就是无情说法。众生何以听不见呢？是被自己的业力挡住了。
“皆谓世尊同其语，斯则神力不共法”，是说众生根据自己理解的不同，认为老师说的就是我这个意思，这是佛的“神力不共法”。
——南怀瑾先生：《花雨满天维摩说法》
《付法藏因缘传》中说，释迦牟尼佛圆寂以后，阿难尊者去了一个地方，听到有一个人在念一个偈颂：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。不知道水老鹤是什么意思。如果有人活了百岁没有见水老鹤，不如活一日见到他。当时阿难尊者觉得他念错了，佛陀圆寂的时间不长，把这些念错了好可惜。所以，他马上纠正，你背错了，不是这样的，应该是：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。阿难尊者让他把前面的偈颂纠正过来，讲完以后便离开了。
那个人回去以后跟老师说，阿难尊者说我念错了。可能老师不高兴，说：阿难已经老糊涂了，教得不对，你还是念自己的。再过一段时间，阿难又再次过来，听到的时候他还是念错的偈颂。阿难尊者说，我不是跟你讲了吗？你为什么还念错的？我的师父说：阿难已经老糊涂了。阿难尊者听到之后，生起厌离心，把佛法交给别人，示现圆寂了。那时阿难已经证得阿罗汉果位，一个阿罗汉，别人说他老了、糊涂了，马上示现圆寂。我们可能很难想象，但实际上因缘具足，即使阿罗汉也好、大菩萨也好——世亲论师当时看到一个出家人种地，他觉得没有意义，认为到了末法时代，佛教隐没，他就圆寂了。
阿难尊者和世亲论师的行为，我们一般人看来没必要那么伤心。如果我是世亲论师，我造的《俱舍论》那么有道理，看到出家人种地，可能会觉得末法时代这样的人多得很，我们会这样想。但因缘具足时，世亲论师也示现圆寂，阿难尊者听到别人说他老了、糊涂了，又不听他的话，还是念自己的一套，就示现圆寂，所以有时候因缘不可思议。
诸菩萨在恶世度众生，不要怀有烦恼，一定要坚强，要坚固你的菩提心，如果菩提心坚固，那外面的世界怎么样的风风雨雨不会对你有任何改变。
今天主要讲心要坚定，以后在弘法利生的过程中，以十种法为主。当然有些大菩萨的境界，凡夫人要做到很难，比如对三恶道不害怕，有些境界确实难以想象，但不管怎么样，有了这样的精神，利益众生肯定会成功的。这里说“勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。”很快能得到无上道。https://t.cn/A6IVIxIy
那个人回去以后跟老师说，阿难尊者说我念错了。可能老师不高兴，说：阿难已经老糊涂了，教得不对，你还是念自己的。再过一段时间，阿难又再次过来，听到的时候他还是念错的偈颂。阿难尊者说，我不是跟你讲了吗？你为什么还念错的？我的师父说：阿难已经老糊涂了。阿难尊者听到之后，生起厌离心，把佛法交给别人，示现圆寂了。那时阿难已经证得阿罗汉果位，一个阿罗汉，别人说他老了、糊涂了，马上示现圆寂。我们可能很难想象，但实际上因缘具足，即使阿罗汉也好、大菩萨也好——世亲论师当时看到一个出家人种地，他觉得没有意义，认为到了末法时代，佛教隐没，他就圆寂了。
阿难尊者和世亲论师的行为，我们一般人看来没必要那么伤心。如果我是世亲论师，我造的《俱舍论》那么有道理，看到出家人种地，可能会觉得末法时代这样的人多得很，我们会这样想。但因缘具足时，世亲论师也示现圆寂，阿难尊者听到别人说他老了、糊涂了，又不听他的话，还是念自己的一套，就示现圆寂，所以有时候因缘不可思议。
诸菩萨在恶世度众生，不要怀有烦恼，一定要坚强，要坚固你的菩提心，如果菩提心坚固，那外面的世界怎么样的风风雨雨不会对你有任何改变。
今天主要讲心要坚定，以后在弘法利生的过程中，以十种法为主。当然有些大菩萨的境界，凡夫人要做到很难，比如对三恶道不害怕，有些境界确实难以想象，但不管怎么样，有了这样的精神，利益众生肯定会成功的。这里说“勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。”很快能得到无上道。https://t.cn/A6IVIxIy
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迦叶尊者的故事
佛前侍者阿难与大迦叶
一般寺庙中，释迦牟尼佛像前面左右两侧，总有一老一少的两位侍者。他们就是本文介绍的两位佛祖的高足。
佛陀诸弟子中，阿难尊者被誉为“多闻第一”。 “阿难”，意为庆喜，诞生于佛陀成道日。父亲白饭王，为佛陀的叔父。阿难年少时，初次见到回王宫说法的佛陀，油然生起一股仰慕之情，尽管白饭王刻意将阿难与佛陀隔离，但终究阻止不了阿难修行度众的愿心，而与阿那律、跋提等释种七王子一起出家，其中，又以阿难年龄最小。
由于阿难天生容貌端正，面如满月，女难特别多，佛陀便想以阿难为侍者，借此助他专心修道。阿难则提出三个条件：其一，佛陀的衣服，无论新旧，他不穿著;其二，如有信众礼请佛陀应供，他不侍奉前去：其三，不是见佛陀的时候，他不见佛陀。对于阿难提出的条件，佛陀非但没有生气，反而赞叹阿难的品格，知道阿难纯粹出于避嫌，才有这样的要求。从此阿难成为佛陀的侍者，历时二十七载，跟随佛陀到各地弘化。
当阿难一百二十岁时，佛陀的亲炙弟子中，只有阿难仍然健在。一日，阿难在路上听到一位年轻比丘，诵念佛陀曾说的偈语： “若人生百岁，不见水老鹤;不如生一日，而能得见之。” 阿难闻其背诵 错误，于是恳切地教导该比丘正确的偈颂： “若人生百岁，不解生灭法;不如生一日，而得解了之。”年轻比丘回去告诉师父后，他的师父反而指说阿难已年迈老朽，记忆已失，所言不足相信。阿难尊者十分感慨世人我见、我执深重，佛陀涅槃未久，而正法已被谬传误解。阿难深感留在世间的孤单寂寞，于是决定入灭。
阿难一生对佛教的贡献良多，他为佛陀的姨母大爱道等五百名释女向佛陀请命，令女众能依正法出家。佛陀涅槃后，第一次结集经典大会，由阿难诵出经藏。阿难的成就为千百年来佛门学子的典范。
佛陀十大弟子中，大迦叶尊者居上首。大迦叶尊者生于摩竭陀国王舍城近郊，为大富婆罗门晚年独子。由于身具三十相好，紫磨金色光明晃曜，取名为大迦叶(摩诃迦叶)，意为“饮光”。大迦叶性喜恬静，不乐嬉戏，自幼即憧憬修道生活，虽出身富贵之家，却不为尘世俗所羁。由于大迦叶累世修行所成就的愿力，新婚妻子跋陀罗迦卑梨耶竟亦深切向往修行，于是二人相约，共度清淨的居家修行生活。双亲先后辞世，大迦叶夫妻二人体悟世间无常，于是决定出家修行。
僧团中，大迦叶尊者出身尊贵，却对头陀苦行甘之如饴，佛陀曾赞叹道：“我在天上、人间，都难以找到像迦叶、阿难一般能守持真理的人。”“舍富择贫”的行为，已成为大迦叶的修持特征，此与须菩提的“舍贫择富”恰成对比。
佛陀灵山会上，梵天王持金色波罗花献佛请法，佛陀拈花示众，与会百万人天均不明所以，唯有大迦叶心领神会，破颜微笑，佛陀遂开口道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”禅宗以心印心的公案，由此流传两千五百年，尊奉大迦叶为“西天第一代祖师”
迦叶尊者的故事
佛前侍者阿难与大迦叶
一般寺庙中，释迦牟尼佛像前面左右两侧，总有一老一少的两位侍者。他们就是本文介绍的两位佛祖的高足。
佛陀诸弟子中，阿难尊者被誉为“多闻第一”。 “阿难”，意为庆喜，诞生于佛陀成道日。父亲白饭王，为佛陀的叔父。阿难年少时，初次见到回王宫说法的佛陀，油然生起一股仰慕之情，尽管白饭王刻意将阿难与佛陀隔离，但终究阻止不了阿难修行度众的愿心，而与阿那律、跋提等释种七王子一起出家，其中，又以阿难年龄最小。
由于阿难天生容貌端正，面如满月，女难特别多，佛陀便想以阿难为侍者，借此助他专心修道。阿难则提出三个条件：其一，佛陀的衣服，无论新旧，他不穿著;其二，如有信众礼请佛陀应供，他不侍奉前去：其三，不是见佛陀的时候，他不见佛陀。对于阿难提出的条件，佛陀非但没有生气，反而赞叹阿难的品格，知道阿难纯粹出于避嫌，才有这样的要求。从此阿难成为佛陀的侍者，历时二十七载，跟随佛陀到各地弘化。
当阿难一百二十岁时，佛陀的亲炙弟子中，只有阿难仍然健在。一日，阿难在路上听到一位年轻比丘，诵念佛陀曾说的偈语： “若人生百岁，不见水老鹤;不如生一日，而能得见之。” 阿难闻其背诵 错误，于是恳切地教导该比丘正确的偈颂： “若人生百岁，不解生灭法;不如生一日，而得解了之。”年轻比丘回去告诉师父后，他的师父反而指说阿难已年迈老朽，记忆已失，所言不足相信。阿难尊者十分感慨世人我见、我执深重，佛陀涅槃未久，而正法已被谬传误解。阿难深感留在世间的孤单寂寞，于是决定入灭。
阿难一生对佛教的贡献良多，他为佛陀的姨母大爱道等五百名释女向佛陀请命，令女众能依正法出家。佛陀涅槃后，第一次结集经典大会，由阿难诵出经藏。阿难的成就为千百年来佛门学子的典范。
佛陀十大弟子中，大迦叶尊者居上首。大迦叶尊者生于摩竭陀国王舍城近郊，为大富婆罗门晚年独子。由于身具三十相好，紫磨金色光明晃曜，取名为大迦叶(摩诃迦叶)，意为“饮光”。大迦叶性喜恬静，不乐嬉戏，自幼即憧憬修道生活，虽出身富贵之家，却不为尘世俗所羁。由于大迦叶累世修行所成就的愿力，新婚妻子跋陀罗迦卑梨耶竟亦深切向往修行，于是二人相约，共度清淨的居家修行生活。双亲先后辞世，大迦叶夫妻二人体悟世间无常，于是决定出家修行。
僧团中，大迦叶尊者出身尊贵，却对头陀苦行甘之如饴，佛陀曾赞叹道：“我在天上、人间，都难以找到像迦叶、阿难一般能守持真理的人。”“舍富择贫”的行为，已成为大迦叶的修持特征，此与须菩提的“舍贫择富”恰成对比。
佛陀灵山会上，梵天王持金色波罗花献佛请法，佛陀拈花示众，与会百万人天均不明所以，唯有大迦叶心领神会，破颜微笑，佛陀遂开口道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”禅宗以心印心的公案，由此流传两千五百年，尊奉大迦叶为“西天第一代祖师”
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