此节又申明贪利之害。以世人好利心重。故不惮词之重而言之复也。太上婆心。反覆叮咛。至矣尽矣。人世淫杀凶逆等罪。其事不易为。其人不多见。惟取财一道。千变万化。不可穷诘。天下无不用财之日。则天下无不取财之人。天下无不取财之人。则其取之也。义者少。而不义者多。不问可知矣。何谓义。曰。情理而已矣。取之而人乐与我。是之谓近情。是之谓义。不乐与我。则不近情而非义。取之而我可告人。是之谓合理。是之谓义。不可告人。则不合理而非义。不论多寡也。使取非其义。而可以安然受用。则亦何妨顺人心之所便。而听其施为。而太上谆谆若此训戒。知世有非义取财之人。即有非义失财之人。一人快意。一人伤心。或一人快意。而十人伤心。百人伤心。千万人伤心。天道好还。何厚于快意者。而薄于伤心者。然则冥冥中之不平。而思直其事者。必皆攘臂而起矣。太上知其故。而正言戒人曰。勿取。人不从。婉言晓人曰。不可得。人不信。即危言劝人曰。得之者不祥。人亦且图目前。不暇远虑。莫如唤醒曰。得与不得同。则人之贪也。庶少杀乎。故以漏脯鸩酒譬之。漏脯鸩酒。入口立毙者也。人虽狂愚。未有知其为漏脯鸩酒。而贪饕饮食。举筯衔杯者。知非义之财。为漏脯鸩酒。则虽万千入手。亦将举阿堵而不用矣。非得与不得同乎。夫得之而不用。天下无益之弃物也。坏尽心术。使尽机谋。以求天下。无益之弃物。夫何为乎。然漏脯之馨香。等于脍炙。鸩酒之甘美。不亚醍醐。人见其馨香甘美。又将起一幸心曰。未必果然有毒。其不引满大嚼者无几矣。迨吐之不可。下之不能。断肠裂肤。死不旋踵。而后叹见之不早也。不可为矣。菜羹麦饭。村酒山蔬。入口虽无甚味。而陶然半酣。恬然一饱。扪腹自得。其苦乐相去何如哉。证案散见上文。详明且尽。兹不再附。
【译文】这一节又申明贪图利益的危害，由于世人喜好利益的心很重，所以太上不怕用词过重，言语反复。可见太上的苦口婆心，反复叮咛，已经到了极处。 其实人世间的奸淫残杀，凶恶叛逆等罪恶，并不是容易做得出来的，这种人也并不多见。只是取财的方法，千变万化，不可穷尽。天下没有不用钱的日子，而天下没有不贪取钱财的人。天下没有不贪取钱财的人，那么他获取钱财的方法，合乎义理的就少，而不合乎义理的就多，这不用问就可以知道了。什么是“义”呢？就是说：“合乎情理而已。”若是获取的时候，别人也乐意给我，这就是“合乎情理”，也就是“义”。若是获取时，别人不乐意给我，这就是“不合乎情理”，也就是 “非义”。若是获取时，我可以告诉别人，这就是“合乎义理”，也就是“义”；若是不 可以告诉别人，那就是“不合义理”，就是“非义”。获取钱财不论多少，若是取得的手段不合乎义理，也可以心安理得的受用，好像也不妨碍人心和别人方便，从 而就可以任其自然的去做吗？然而，太上却是这样地谆谆训诫，这是因为他知道， 世上有不以义理来获取钱财的人，就会有不合义理而失去钱财的人。一个人因为获取钱财而高兴，就会有另一个人因为失去钱财而伤心；或者一个人高兴，却有十个人伤心、百个人伤心，甚至于会有千万人伤心。然而，天道是很快就会有报应的，又怎么可能单独厚待那些高兴的人，而薄待伤心的人呢？所以在冥冥之中，有人受到不公平的待遇，而想让这些事情公平的神明，必定会积极的去处理。太上知道其中的道理，所以才用正直的言辞来告戒世人说：“不要贪取。”但是，世 人并不听从。于是，又再以委婉的言辞来告知世人说：“不可贪得。”世人还是不相信。然后，就赶紧用警惕的言辞来劝戒人说：“贪得的人会不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益，没有空闲的时间去往远处思考，不如唤醒世人说：“得与不得的结果都是一样。”这样世人的贪念或许会稍微减少一些，所以就用有毒的肉和毒酒来做比喻。毒肉毒酒一进到口里，人立刻就会死亡。人即使再疯狂愚昧，也不会明知它是毒肉毒酒，还要贪图饮食，举起筷子去夹起毒肉来食用，拿着杯 子去装毒酒来饮用吧！知道非义之财，就是毒肉毒酒，那么即使有万千的钱财到 手，也会将它看成无用之物而不敢用，这不就是得与不得都是一样了吗？至于获得而不用，那就像天下没有用处的废弃物一样。若是使尽心机、用尽计谋，来求取天下没用的废弃物，这又何苦呢？然而，毒肉的香味，等同于烧烤的细肉；毒酒的甘美，不亚于醍醐。世人看到毒肉毒酒馨香甘美，就会生起一种侥幸的心理说：“这未必一定就有毒吧！”所以，就没有几个人不斟满毒酒，不大块吃毒肉的。等到吃下去以后，吐也吐不出来，拉也拉不下去，肠断皮裂，等到快要死亡时， 才感叹不能早些知道这样的结果，现在已经无法挽救了！唉！菜羹麦饭，村酒山蔬，吃在嘴里虽然没有什么味道，然而却也能高兴得喝个半醉，安然地吃饱，摸摸肚子而怡然自得，这其中地苦乐又相差有多远呢？这些案例已经分散记录在上文里，非常的明白而且详尽，在这里就不再附上案例了。
【译文】这一节又申明贪图利益的危害，由于世人喜好利益的心很重，所以太上不怕用词过重，言语反复。可见太上的苦口婆心，反复叮咛，已经到了极处。 其实人世间的奸淫残杀，凶恶叛逆等罪恶，并不是容易做得出来的，这种人也并不多见。只是取财的方法，千变万化，不可穷尽。天下没有不用钱的日子，而天下没有不贪取钱财的人。天下没有不贪取钱财的人，那么他获取钱财的方法，合乎义理的就少，而不合乎义理的就多，这不用问就可以知道了。什么是“义”呢？就是说：“合乎情理而已。”若是获取的时候，别人也乐意给我，这就是“合乎情理”，也就是“义”。若是获取时，别人不乐意给我，这就是“不合乎情理”，也就是 “非义”。若是获取时，我可以告诉别人，这就是“合乎义理”，也就是“义”；若是不 可以告诉别人，那就是“不合义理”，就是“非义”。获取钱财不论多少，若是取得的手段不合乎义理，也可以心安理得的受用，好像也不妨碍人心和别人方便，从 而就可以任其自然的去做吗？然而，太上却是这样地谆谆训诫，这是因为他知道， 世上有不以义理来获取钱财的人，就会有不合义理而失去钱财的人。一个人因为获取钱财而高兴，就会有另一个人因为失去钱财而伤心；或者一个人高兴，却有十个人伤心、百个人伤心，甚至于会有千万人伤心。然而，天道是很快就会有报应的，又怎么可能单独厚待那些高兴的人，而薄待伤心的人呢？所以在冥冥之中，有人受到不公平的待遇，而想让这些事情公平的神明，必定会积极的去处理。太上知道其中的道理，所以才用正直的言辞来告戒世人说：“不要贪取。”但是，世 人并不听从。于是，又再以委婉的言辞来告知世人说：“不可贪得。”世人还是不相信。然后，就赶紧用警惕的言辞来劝戒人说：“贪得的人会不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益，没有空闲的时间去往远处思考，不如唤醒世人说：“得与不得的结果都是一样。”这样世人的贪念或许会稍微减少一些，所以就用有毒的肉和毒酒来做比喻。毒肉毒酒一进到口里，人立刻就会死亡。人即使再疯狂愚昧，也不会明知它是毒肉毒酒，还要贪图饮食，举起筷子去夹起毒肉来食用，拿着杯 子去装毒酒来饮用吧！知道非义之财，就是毒肉毒酒，那么即使有万千的钱财到 手，也会将它看成无用之物而不敢用，这不就是得与不得都是一样了吗？至于获得而不用，那就像天下没有用处的废弃物一样。若是使尽心机、用尽计谋，来求取天下没用的废弃物，这又何苦呢？然而，毒肉的香味，等同于烧烤的细肉；毒酒的甘美，不亚于醍醐。世人看到毒肉毒酒馨香甘美，就会生起一种侥幸的心理说：“这未必一定就有毒吧！”所以，就没有几个人不斟满毒酒，不大块吃毒肉的。等到吃下去以后，吐也吐不出来，拉也拉不下去，肠断皮裂，等到快要死亡时， 才感叹不能早些知道这样的结果，现在已经无法挽救了！唉！菜羹麦饭，村酒山蔬，吃在嘴里虽然没有什么味道，然而却也能高兴得喝个半醉，安然地吃饱，摸摸肚子而怡然自得，这其中地苦乐又相差有多远呢？这些案例已经分散记录在上文里，非常的明白而且详尽，在这里就不再附上案例了。
十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者
文钞原文：
众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。故楞严云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅盘得大涅盘者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅盘，本来无失，又何有得。菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。——《印光法师文钞》• 观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序
白话译文：众生的心，与佛没有二样。虽然迷惑真性，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，轮回六道，了无出期，而他寂照真常的本体，仍然如故，丝毫没有损失。所以佛视一切众生都是佛，怜悯众生的业障深重，不能直接恢复本来清净的体性，所以用种种的方便，令我们种下善根，先以欲钩牵，后令入佛智。因此，久成佛道的正法明如来，又不离常寂光净土，垂化在九法界，随众生的类别身形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。示现在其它法界的种种身，都是属秘密示现。示现菩萨法界的观世音菩萨身，是属于显露示现。所以十方诸佛，都称赞观世音菩萨是大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信心归向，同蒙菩萨摄受。由于菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，所以能够运同体悲，起无缘慈，遍法界感，遍法界应，随众生所感诚心的大小，使他们各自得到与诚心相当的利益。如《法华经﹒普门品》、《楞严经﹒观世音菩萨耳根圆通》中所说，以及此方种种的感应事迹，如本书所赞颂的，如何可以心思口议呢？实在是因为菩萨的心，犹如虚空，无所不遍。只是因为众生在迷惑之中，不生起信心归向，譬如虚空，以物遮障，就成为隔碍。如果打穿一个小孔，就得到一个小孔的虚空，打穿一个大孔，就得到一个大孔的虚空，如果完全撤去障蔽的东西，那么就与普含万象的虚空，浑合一体，没有差别了。所以众生小感就得小应，大感就得大应。所以《楞严经》中说：求妻得妻，（求妻：求贤慧贞良之妻，否则，妻子如何向菩萨去求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅磐得大涅磐。所说的求妻得妻这些话，就是打穿小孔得小孔的虚空，打穿大孔得大孔的虚空啊！而求大涅磐得大涅磐，就是完全撤去障蔽的物品，就与普含万象的虚空浑合一体，没有分别啊！《金刚经》中所说的：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。因为众生的心体，就是无余涅磐，本来没有丢失，又哪里有得到呢？菩萨特别以种种的方便，令众生消除幻妄之业，恢复清净本体而已。又因为众生的迷惑深重，不能够顿发大菩提心，为了接引初学人令他们进入美妙境地的缘故，随众生的凡情，而满众生的愿。等到众生的善根成熟，就可以直接得到究竟真实的利益，这是菩萨随类现身，随心满愿的根本宗旨啊！
——如诚法师译
文钞原文：
众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。故楞严云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅盘得大涅盘者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅盘，本来无失，又何有得。菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。——《印光法师文钞》• 观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序
白话译文：众生的心，与佛没有二样。虽然迷惑真性，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，轮回六道，了无出期，而他寂照真常的本体，仍然如故，丝毫没有损失。所以佛视一切众生都是佛，怜悯众生的业障深重，不能直接恢复本来清净的体性，所以用种种的方便，令我们种下善根，先以欲钩牵，后令入佛智。因此，久成佛道的正法明如来，又不离常寂光净土，垂化在九法界，随众生的类别身形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。示现在其它法界的种种身，都是属秘密示现。示现菩萨法界的观世音菩萨身，是属于显露示现。所以十方诸佛，都称赞观世音菩萨是大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信心归向，同蒙菩萨摄受。由于菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，所以能够运同体悲，起无缘慈，遍法界感，遍法界应，随众生所感诚心的大小，使他们各自得到与诚心相当的利益。如《法华经﹒普门品》、《楞严经﹒观世音菩萨耳根圆通》中所说，以及此方种种的感应事迹，如本书所赞颂的，如何可以心思口议呢？实在是因为菩萨的心，犹如虚空，无所不遍。只是因为众生在迷惑之中，不生起信心归向，譬如虚空，以物遮障，就成为隔碍。如果打穿一个小孔，就得到一个小孔的虚空，打穿一个大孔，就得到一个大孔的虚空，如果完全撤去障蔽的东西，那么就与普含万象的虚空，浑合一体，没有差别了。所以众生小感就得小应，大感就得大应。所以《楞严经》中说：求妻得妻，（求妻：求贤慧贞良之妻，否则，妻子如何向菩萨去求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅磐得大涅磐。所说的求妻得妻这些话，就是打穿小孔得小孔的虚空，打穿大孔得大孔的虚空啊！而求大涅磐得大涅磐，就是完全撤去障蔽的物品，就与普含万象的虚空浑合一体，没有分别啊！《金刚经》中所说的：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。因为众生的心体，就是无余涅磐，本来没有丢失，又哪里有得到呢？菩萨特别以种种的方便，令众生消除幻妄之业，恢复清净本体而已。又因为众生的迷惑深重，不能够顿发大菩提心，为了接引初学人令他们进入美妙境地的缘故，随众生的凡情，而满众生的愿。等到众生的善根成熟，就可以直接得到究竟真实的利益，这是菩萨随类现身，随心满愿的根本宗旨啊！
——如诚法师译
悟公上人 | 这样照顾命终人才是最有益的
悟公上人 佛日清凉宝 今天
你们要知道，光阴特别快，这个最要紧，不要错过光阴，光阴不可错过 ， 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。失了寸金还好说，失了光阴无处寻，我们不要错过光阴。有的人糊里糊涂，今天还有明天，明天还有明天，他觉得没有关系，对自己好像哄哄自己，就是这样子。所以我们定的课程，只可以多定，不可以推后，不可以放松，要紧要紧。念一句佛，比捡到一条金条还要宝贵，要这样子。
金条有什么用？生到极乐世界黄金为地，金条有什么用啊？不要生散乱心，不要生颠倒心，西方极乐世界的人没有散乱心、没有颠倒心，都是一心念佛、一心皈命。哭也没用，喊也没用，听到的就是一句阿弥陀佛。一定要做到。一个人气刚刚断，还没有冷的时候，虽说已经死了，但是他的灵性还没有去得远。他的身体，碰不得的。若是碰到了，是很难受的。所以等到他的身体一定要冷透，二十四小时最起码才可以。
扯着嗓子哭的话，一点没有利益。做儿女、做媳妇的能够帮助他——上辈公婆、自己父母，生到西方极乐世界去，只有一句阿弥陀佛能够助一把。这是孝敬，这个功德最大最大，比拜梁皇忏功德还要大，比打水陆功德还要大。如果实在没有办法，自己不知道念佛、自己不知道念经，那么叫和尚去拜忏啊，念经啊。其实，是自己念好。
亲戚只晓得，尽我们这个世界上的一点点孝心。不要假的面子，人家说“死要面子，活受罪。”怎么叫“死要面子，活受罪？”人死了，花圈一千个、两千个。一个花圈要一百多块、两百多块，八百多块也有的，这叫“死要面子活受罪”，这要它有什么用呢？我自己早早同他们说了，我一看到妙善和尚花圈这么多，我就和他们说：假如说我悟道自己还会讲话，还没死之前一定要嘱咐好，花圈一个也不要。
你会念么，给我念两句。也不一定要到普陀山去，你就是在自己家里给我念也可以，这个念佛功德大了，“死要面子活受罪”没有用。真正的孝敬，念句佛功德最大了。掉一滴眼泪是没有用的，有的哭得喉咙也哑了，这都是冤枉吃苦。没有冷透就去动动他，给他穿衣服，给他洗澡，忙死了。这是胡弄乱弄，弄不来的，一定要听临终这段（经文的意思）…
你把他肉碰到，针刺他一样的痛，这道理我们都要晓得。第一不要动，第二不要哭，那么一心给他念佛。孝敬点，大家跪下来，香一支，跪下来都为他念，这个功德就大，这就是报他的恩。 刚刚死掉的人一发了火，危险啊。如过去印度一个国王，为了一只苍蝇，一只苍蝇“嗡嗡嗡”……蚊虫啦，这讨厌不讨厌？给他扇子掸掸，扇子落到他面孔里就发脾气了，一发脾气就堕落去了，危险得很。
恐怕我们大家没有做到的，大家要注意。我虽然讲得粗，但是东西是货真价实，不是假的。还没有冷透不能擦身体，不能搬动，不要替他换衣服。假如时候多了，二十四个钟头过了，人的脚手硬了，用两块毛巾调换在膝盖上敷敷，念往生咒。这《往生咒》念起来就不会痛了，《往生咒》能够止血、止痛、消炎，有这么好，我亲自用过的，这个道理要晓得。
洗身体也要念《往生咒》，穿衣服也要念《往生咒》，不能够弄错。穿衣服，热水和手巾要准备好，敷在臂弯、腿弯两个地方，至少要一刻钟（十五分钟），身体就会发软，好穿衣服。硬弄是弄不来的，要让它自然。平常如果腿子好的，可以给他盘腿去。腿子功夫没有的，老实坐棺材。所以人家讲，“一口木棺材，人人少不得”，就是这句话。
你平常腿子功夫不好，就是坐棺材去。那么我们念佛，大家要切心。吃素呢，大家不要推来推去，佛是慈悲我们，要我们断苦根。什么叫苦根？就是杀生，最厉害，这是苦根。苦根断掉了，我们枝末上的就容易；苦的根不断掉，“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜”，这道理要晓得。念佛最要紧，不要放松。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
悟公上人 佛日清凉宝 今天
你们要知道，光阴特别快，这个最要紧，不要错过光阴，光阴不可错过 ， 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。失了寸金还好说，失了光阴无处寻，我们不要错过光阴。有的人糊里糊涂，今天还有明天，明天还有明天，他觉得没有关系，对自己好像哄哄自己，就是这样子。所以我们定的课程，只可以多定，不可以推后，不可以放松，要紧要紧。念一句佛，比捡到一条金条还要宝贵，要这样子。
金条有什么用？生到极乐世界黄金为地，金条有什么用啊？不要生散乱心，不要生颠倒心，西方极乐世界的人没有散乱心、没有颠倒心，都是一心念佛、一心皈命。哭也没用，喊也没用，听到的就是一句阿弥陀佛。一定要做到。一个人气刚刚断，还没有冷的时候，虽说已经死了，但是他的灵性还没有去得远。他的身体，碰不得的。若是碰到了，是很难受的。所以等到他的身体一定要冷透，二十四小时最起码才可以。
扯着嗓子哭的话，一点没有利益。做儿女、做媳妇的能够帮助他——上辈公婆、自己父母，生到西方极乐世界去，只有一句阿弥陀佛能够助一把。这是孝敬，这个功德最大最大，比拜梁皇忏功德还要大，比打水陆功德还要大。如果实在没有办法，自己不知道念佛、自己不知道念经，那么叫和尚去拜忏啊，念经啊。其实，是自己念好。
亲戚只晓得，尽我们这个世界上的一点点孝心。不要假的面子，人家说“死要面子，活受罪。”怎么叫“死要面子，活受罪？”人死了，花圈一千个、两千个。一个花圈要一百多块、两百多块，八百多块也有的，这叫“死要面子活受罪”，这要它有什么用呢？我自己早早同他们说了，我一看到妙善和尚花圈这么多，我就和他们说：假如说我悟道自己还会讲话，还没死之前一定要嘱咐好，花圈一个也不要。
你会念么，给我念两句。也不一定要到普陀山去，你就是在自己家里给我念也可以，这个念佛功德大了，“死要面子活受罪”没有用。真正的孝敬，念句佛功德最大了。掉一滴眼泪是没有用的，有的哭得喉咙也哑了，这都是冤枉吃苦。没有冷透就去动动他，给他穿衣服，给他洗澡，忙死了。这是胡弄乱弄，弄不来的，一定要听临终这段（经文的意思）…
你把他肉碰到，针刺他一样的痛，这道理我们都要晓得。第一不要动，第二不要哭，那么一心给他念佛。孝敬点，大家跪下来，香一支，跪下来都为他念，这个功德就大，这就是报他的恩。 刚刚死掉的人一发了火，危险啊。如过去印度一个国王，为了一只苍蝇，一只苍蝇“嗡嗡嗡”……蚊虫啦，这讨厌不讨厌？给他扇子掸掸，扇子落到他面孔里就发脾气了，一发脾气就堕落去了，危险得很。
恐怕我们大家没有做到的，大家要注意。我虽然讲得粗，但是东西是货真价实，不是假的。还没有冷透不能擦身体，不能搬动，不要替他换衣服。假如时候多了，二十四个钟头过了，人的脚手硬了，用两块毛巾调换在膝盖上敷敷，念往生咒。这《往生咒》念起来就不会痛了，《往生咒》能够止血、止痛、消炎，有这么好，我亲自用过的，这个道理要晓得。
洗身体也要念《往生咒》，穿衣服也要念《往生咒》，不能够弄错。穿衣服，热水和手巾要准备好，敷在臂弯、腿弯两个地方，至少要一刻钟（十五分钟），身体就会发软，好穿衣服。硬弄是弄不来的，要让它自然。平常如果腿子好的，可以给他盘腿去。腿子功夫没有的，老实坐棺材。所以人家讲，“一口木棺材，人人少不得”，就是这句话。
你平常腿子功夫不好，就是坐棺材去。那么我们念佛，大家要切心。吃素呢，大家不要推来推去，佛是慈悲我们，要我们断苦根。什么叫苦根？就是杀生，最厉害，这是苦根。苦根断掉了，我们枝末上的就容易；苦的根不断掉，“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜”，这道理要晓得。念佛最要紧，不要放松。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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