#刘雨昕0420生日快乐# 生在红旗下，长在春风里，吾辈当自强！如果星星能带来希望，那么祖国就是白昼流星。人生的奔跑，不在于瞬间的爆发，取决于途中的坚持，纵有千百个理由放弃，也要找一个理由坚持下去。能激励你，温暖你，感动你的，不是励志语录心灵鸡汤，而是身边的爱人和朋友，一定要与积极、充满正能量的人同行！ 祖国是我心中的灯塔，照亮我们前进的步伐；祖国是我自信的源头，赋予我们无穷的力量。祖国强，我强；祖国富，我富，我和祖国血肉相连！努力奋斗，做新时代的有志青年。保持一颗善良的心，就是人生幸福的源泉，就是一席永恒的筵席，就是被人尊重的资本。心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。心存善念，阳光就会照耀你； 心存美丽，温暖就会围绕你； 心存大爱，崇高就会追随你； 心存他人，真情就会回报你； 心存感恩，贵人就会青睐你。 每种创伤，都是一种成熟， 它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜 。 善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。 社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观，对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。善心善言善行，自然会遇到好人好事。坚持做下去，终会好运连连。每一次善行都不会被遗忘，每一颗善心都不该被辜负，每一句善言都不该被埋没，善言善心善行 。日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！ 感恩是一种善行，我们要感恩一切善待自己的人，感恩世间万物，并且要知恩图报，感恩是一种生活态度，是一种品德，更是一种大智慧，一个人只有心怀感恩，才会懂得珍惜，懂得尊重，懂得付出，才会感受到人生的美好。少年智则国智，少年富则国富； 少年强则国强，少年独立则国独立； 少年自由则国自由；少年进步则国进步； 少年胜于欧洲，则国胜于欧洲； 少年雄于地球，则国雄于地球。 美哉！我少年中国，与天不老！ 壮哉！我中国少年，与国无疆！以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。核心主义价值观24个字分别为：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。其中富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动。没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心，天地也会待我们不薄。我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。学会笑对生活，让生活照亮自己的人生。做人须知理、知趣、知足。知理，是懂得做人道理，把握做人的本分；知趣，是处事把握分寸，能张弛有度；知足，即不为物欲俘虏，满足以无为有！做人最重要的是人格，人格内涵包括知、情和意。 人与人之间，应该多一些交流，少一些攀比。因为每个人都各有所长，每个人都各有所短，每个人都是独一无二的，每个人都是最独特的。 怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人。中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。 生命需要奋斗，奋斗与不奋斗，造就的结果截然不同。生无所息，保持奋斗的姿态，让世界变得如此灿烂，让你的人生绚烂多姿。千万不能满足小溪的平缓，否则你也就满足了自己的平庸，只有努力奋斗，才有机会欣赏自己。 今之国富民强，则民乐利主；得之文清开明，便和平谐爱。今之自律由己，则平静共等；得之公平正义，便法约治人。今之爱己推国，则敬民爱业；得之诚实守信，便友爱行善。 成功在坎坷中孕育，我们既不能掩饰坎坷的痕迹，也不能忽略坎坷的存在。很多的时候，坎坷并不可怕，可怕的是没有淡然的心态，没有面对的勇气，没有战胜的智慧，甚至没有站起来的毅力。遭遇多少坎坷是运气，能否走过坎坷要凭意志，能够拯救我们的往往是自己。勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四九四集） 2017/10/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0494
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：
【勤修堅持第四十六】
這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文：
【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】
經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。
『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能現前。
所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，它把智慧障礙了。
你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回） （第四九四集） 2017/10/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0494
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：
【勤修堅持第四十六】
這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文：
【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】
經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。
『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能現前。
所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，它把智慧障礙了。
你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。
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读书学典:《论语.公冶长》5.10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。长于辞令，以言语著名，深思好问，有独见，敢犯颜，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。
现代翻译：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：苞氏曰：朽，腐也。彫（diāo 同“雕”），彫琢刻画也。肃曰：圬，镘也。二者喻虽施功犹不成也。孔安国曰：诛，责也。今我当何责於汝乎？深责之辞也。改是者，始听言信行，今更察言观行，发於宰我昼寝也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：宰予惰学而昼眠也。孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。夫名工巧匠所彫刻，唯在好木，则其器乃成，若施工于烂朽之木，则其器不成，故云朽木不可彫。圬，谓圬墁之使之平泥也。夫圬墁墙壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之墙，则頽壊不平，故云不可圬也。所以言此二者，言汝今当昼而寝，不可复教，譬如爓木与粪墙之不可施功也。言所责者当责有知之人，而今宰予无知，则何责乎？然宰我有此失者，一家云：其是中人，岂得无失？一家云：与孔子为教，故托迹受责也。孔子叹世醨（lí薄酒。）薄之迹今异昔也，昔时犹可，故吾少时闻于人所言，便信其能有行，故云而信其行也。今，谓孔子末时也。不复聴言信行，乃更聴言而必又须观见其行也。我所以不复聴言信行而更为聴言观行者，起于宰予而改为此。所以起宰予而改者，我当信宰予是勤学之人，谓必不懒惰，今忽正直昼而寝，则如此之徒居然不复可信，故使我并不复信于时人也。
宋朱熹《论语集注》：言其志气昏惰，教无所施也。言不足责，乃所以深责之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
宋刑昺《论语注疏》：此章勉人学也。然宰我处四科，而孔子深责者，托之以设教，卑宰我非实惰学之人也。孔子责之曰：“始前吾於人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今後吾於人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然後信之。因发於宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”
清刘宝楠《论语正义》：韩、李笔解谓“昼，旧文作画字。”李匡义资暇录：“寝，梁武帝读为‘寝室’之寝，昼作胡卦反，且云当为画字，言其绘画寝室。”春秋时，大夫、士多美其居，故土木胜而知氏亡，轮奂颂而文子惧。意宰予画寝，亦是其比。夫子以“不可雕”、“不可杇”讥之，正指其事。此则旧文，于义亦得通也。左传云：‘小人粪除先人之敝庐。’是除秽谓粪，所除之秽亦谓粪。此经‘粪土’犹言‘秽土’。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可杇’。”
南怀瑾《论语别裁》：木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。宰予的身体不好，对于宰予不必过分要求了。“诛”者求也。
《论语》中的每句话，你每次阅读都会因为时间、心情、阅历等不同而有不同的感悟，有人“皓首穷经”寻求每句话的本意，我以为倒大可不必，阅读本是启发自己的智慧、提高自己的修养，从中有所感悟就是学问修养的一种主要方法。
本句话的理解也多有歧义。或认为，孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。或认为，宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。此亦孔子奖劳戒惰之事也。或认为，宰予言行相违，借昼眠而深责之，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。或以为，《韩诗外传》卷三：“受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。旣见其行，而众皆不信，斯下矣。”今不如古，人心不古，“人而无信，不知其可也”，是夫子之叹，未必针对宰我而发，故托迹受责也。或以为，昼寝是不昼夜居于内，《礼记檀弓上篇》曰：夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。或以为，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。或以为，昼寝是绘画寝室。或以为，宰予的身体不好，孔子告诉大家对于宰予不必过分要求了。宰予为“孔门十哲”，言语科之首，孔子对其也是赞赏有加，其多次与孔子讨论“仁德”问题，本句很有可能孔子在警示其戒惰和讷于言而敏于行也。 https://t.cn/RJwGvWJ
宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。长于辞令，以言语著名，深思好问，有独见，敢犯颜，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。
现代翻译：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：苞氏曰：朽，腐也。彫（diāo 同“雕”），彫琢刻画也。肃曰：圬，镘也。二者喻虽施功犹不成也。孔安国曰：诛，责也。今我当何责於汝乎？深责之辞也。改是者，始听言信行，今更察言观行，发於宰我昼寝也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：宰予惰学而昼眠也。孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。夫名工巧匠所彫刻，唯在好木，则其器乃成，若施工于烂朽之木，则其器不成，故云朽木不可彫。圬，谓圬墁之使之平泥也。夫圬墁墙壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之墙，则頽壊不平，故云不可圬也。所以言此二者，言汝今当昼而寝，不可复教，譬如爓木与粪墙之不可施功也。言所责者当责有知之人，而今宰予无知，则何责乎？然宰我有此失者，一家云：其是中人，岂得无失？一家云：与孔子为教，故托迹受责也。孔子叹世醨（lí薄酒。）薄之迹今异昔也，昔时犹可，故吾少时闻于人所言，便信其能有行，故云而信其行也。今，谓孔子末时也。不复聴言信行，乃更聴言而必又须观见其行也。我所以不复聴言信行而更为聴言观行者，起于宰予而改为此。所以起宰予而改者，我当信宰予是勤学之人，谓必不懒惰，今忽正直昼而寝，则如此之徒居然不复可信，故使我并不复信于时人也。
宋朱熹《论语集注》：言其志气昏惰，教无所施也。言不足责，乃所以深责之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
宋刑昺《论语注疏》：此章勉人学也。然宰我处四科，而孔子深责者，托之以设教，卑宰我非实惰学之人也。孔子责之曰：“始前吾於人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今後吾於人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然後信之。因发於宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”
清刘宝楠《论语正义》：韩、李笔解谓“昼，旧文作画字。”李匡义资暇录：“寝，梁武帝读为‘寝室’之寝，昼作胡卦反，且云当为画字，言其绘画寝室。”春秋时，大夫、士多美其居，故土木胜而知氏亡，轮奂颂而文子惧。意宰予画寝，亦是其比。夫子以“不可雕”、“不可杇”讥之，正指其事。此则旧文，于义亦得通也。左传云：‘小人粪除先人之敝庐。’是除秽谓粪，所除之秽亦谓粪。此经‘粪土’犹言‘秽土’。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可杇’。”
南怀瑾《论语别裁》：木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。宰予的身体不好，对于宰予不必过分要求了。“诛”者求也。
《论语》中的每句话，你每次阅读都会因为时间、心情、阅历等不同而有不同的感悟，有人“皓首穷经”寻求每句话的本意，我以为倒大可不必，阅读本是启发自己的智慧、提高自己的修养，从中有所感悟就是学问修养的一种主要方法。
本句话的理解也多有歧义。或认为，孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。或认为，宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。此亦孔子奖劳戒惰之事也。或认为，宰予言行相违，借昼眠而深责之，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。或以为，《韩诗外传》卷三：“受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。旣见其行，而众皆不信，斯下矣。”今不如古，人心不古，“人而无信，不知其可也”，是夫子之叹，未必针对宰我而发，故托迹受责也。或以为，昼寝是不昼夜居于内，《礼记檀弓上篇》曰：夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。或以为，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。或以为，昼寝是绘画寝室。或以为，宰予的身体不好，孔子告诉大家对于宰予不必过分要求了。宰予为“孔门十哲”，言语科之首，孔子对其也是赞赏有加，其多次与孔子讨论“仁德”问题，本句很有可能孔子在警示其戒惰和讷于言而敏于行也。 https://t.cn/RJwGvWJ
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