愿追随奘师……
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。
四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。
一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。
二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。
一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。
七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无
我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。
玄奘师所译经典合计七十六部共一千三百四十七卷，所幸三宝加被、龙天护持，七十六部经典皆无佚失。
经名及开始译经时间如下：
1.大菩萨藏经二十卷,贞观十九年五月二日
2.显扬圣教论颂一卷,贞观十九年六月十日
3.六门陀罗尼经一卷,贞观十九年七月十四日
4.佛地经一卷,贞观十九年七月十五日
5.显扬圣教论二十卷,贞观十九年十月一日
6.大乘阿毗达磨杂集论十六卷,贞观二十年正月十七日
7.如来示教胜军王经一卷,贞观二十年二月六日
8.瑜伽师地论一百卷,贞观二十年五月十五日
9.大唐西域记十二卷,贞观二十年
10.大乘五蕴论一卷,贞观二十一年二月二十四日
11.摄大乘论无性释十卷,贞观二十一年三月一日
12.解深密经五卷,贞观二十一年五月十八日
13.因明入正理论一卷,贞观二十一年八月六日
14.天请问经一卷,贞观二十二年三月二十日
15.胜宗十句义论一卷,贞观二十二年五月十五日
16.甚希有经一卷,贞观二十二年五月十八日
17.般若波罗蜜多心经一卷,贞观二十二年五月二十四日
18.能断金刚般若波罗蜜多经一卷,贞观二十二年十月一日
19.大乘百法明门论一卷,贞观二十二年十一月十七日
20.摄大乘论世亲释十卷,贞观二十二年十二月八日
21.摄大乘论本三卷,贞观二十二年润十二月二十六日
22.缘起圣道经一卷,贞观二十三年正月一日
23.阿毗达磨识身足论十六卷,贞观二十三年正月十五日
24.唯识三十论一卷,贞观二十三年五月二十九日
25.菩萨戒羯磨文一卷,贞观二十三年七月十五日
26.王法正理论一卷,贞观二十三年七月十八日
27.最无比经一卷,贞观二十三年七月十九日
28.菩萨戒本一卷,贞观二十三年七月二十一日
29.大乘掌珍论二卷,贞观二十三年九月八日
30.佛地经论七卷,贞观二十三年十月三日
31.因明正理门论本一卷,贞观二十三年十二月二十五日
32.称赞净土佛摄受经一卷,永徽元年正月一日
33.瑜伽师地论释一卷,永徽元年二月一日
34.分别缘起初胜法门经二卷,永徽元年二月三日
35.说无垢称经六卷,永徽元年二月八日
36.药师琉璃光如来本愿功德经一卷,永徽元年五月五日
37.广百论本一卷,永徽元年六月十日
38.大乘广百论释论十卷,永徽元年六月二十七日
39.本事经七卷,永徽元年九月十日
40.诸佛心陀罗尼经一卷,永徽元年九月二十六日
41.受持七佛名号所生功德经一卷,永徽二年正月九日
42.大乘大集地藏十轮经十卷,永徽二年正月二十三
43.阿毗达磨显宗论四十卷,永徽二年四月五日
44.阿毗达磨俱舍论三十卷,永徽二年五月十日
45.大乘成业论一卷,永徽二年闰九月五日
46.阿毗达磨俱舍论本颂一卷,永徽二年
47.大乘阿毗达磨集论七卷,永徽三年正月十六日
48.佛临涅槃记法住经一卷,永徽三年四月四日
49.阿毗达磨顺正理论八十卷,永徽四年正月一日
50.大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷,永徽五年闰五月十八日
51.称赞大乘功德经一卷,永徽五年六月五日
52.拔济苦难陀罗尼经一卷,永徽五年九月十日
53.八名普密陀罗尼经一卷,永徽五年九月二十七日
54.显无边佛土功德经一卷,永徽五年九月二十八日
55.胜幢臂印陀罗尼经一卷,永徽五年九月二十九日
56.持世陀罗尼经一卷,永徽五年十月十日
57.十一面神咒心经一卷,显庆元年三月二十八日
58.阿毗达磨大毗婆沙论二百卷,显庆元年七月二十七日
59.阿毗达磨发智论二十卷,显庆二年正月二十六日
60.观所缘缘论一卷,显庆二年十二月二十九日
61.入阿毗达磨论二卷,显庆三年十月八日
62.不空罥索神咒心经一卷,显庆四年四月十九日
63.阿毗达磨法蕴足论十二卷,显庆四年七月二十七日
64.成唯识论十卷,显庆四年闰十月
65.大般若波罗蜜多经六百卷,显庆五年正月一日
66.阿毗达磨品类足论十八卷,显庆五年九月一日
67.阿毗达磨集异门足论二十卷,显庆五年十一月二十六日
68.辩中边论颂一卷,龙朔元年五月一日
69.辩中边论三卷,龙朔元年五月十日
70.唯识二十论一卷,龙朔元年六月一日
71.缘起经一卷,龙朔元年七月九日
72.异部宗轮论一卷,龙朔二年七月十四日
73.阿毗达磨界身足论三卷,龙朔三年六月四日
74.五事毗婆沙论二卷,龙朔三年十二月三日
75.寂照神变三摩地经一卷,龙朔三年十二月二十九日
76.咒五首经一卷,麟德元年正月一日
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。
四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。
一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。
二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。
一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。
七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无
我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。
玄奘师所译经典合计七十六部共一千三百四十七卷，所幸三宝加被、龙天护持，七十六部经典皆无佚失。
经名及开始译经时间如下：
1.大菩萨藏经二十卷,贞观十九年五月二日
2.显扬圣教论颂一卷,贞观十九年六月十日
3.六门陀罗尼经一卷,贞观十九年七月十四日
4.佛地经一卷,贞观十九年七月十五日
5.显扬圣教论二十卷,贞观十九年十月一日
6.大乘阿毗达磨杂集论十六卷,贞观二十年正月十七日
7.如来示教胜军王经一卷,贞观二十年二月六日
8.瑜伽师地论一百卷,贞观二十年五月十五日
9.大唐西域记十二卷,贞观二十年
10.大乘五蕴论一卷,贞观二十一年二月二十四日
11.摄大乘论无性释十卷,贞观二十一年三月一日
12.解深密经五卷,贞观二十一年五月十八日
13.因明入正理论一卷,贞观二十一年八月六日
14.天请问经一卷,贞观二十二年三月二十日
15.胜宗十句义论一卷,贞观二十二年五月十五日
16.甚希有经一卷,贞观二十二年五月十八日
17.般若波罗蜜多心经一卷,贞观二十二年五月二十四日
18.能断金刚般若波罗蜜多经一卷,贞观二十二年十月一日
19.大乘百法明门论一卷,贞观二十二年十一月十七日
20.摄大乘论世亲释十卷,贞观二十二年十二月八日
21.摄大乘论本三卷,贞观二十二年润十二月二十六日
22.缘起圣道经一卷,贞观二十三年正月一日
23.阿毗达磨识身足论十六卷,贞观二十三年正月十五日
24.唯识三十论一卷,贞观二十三年五月二十九日
25.菩萨戒羯磨文一卷,贞观二十三年七月十五日
26.王法正理论一卷,贞观二十三年七月十八日
27.最无比经一卷,贞观二十三年七月十九日
28.菩萨戒本一卷,贞观二十三年七月二十一日
29.大乘掌珍论二卷,贞观二十三年九月八日
30.佛地经论七卷,贞观二十三年十月三日
31.因明正理门论本一卷,贞观二十三年十二月二十五日
32.称赞净土佛摄受经一卷,永徽元年正月一日
33.瑜伽师地论释一卷,永徽元年二月一日
34.分别缘起初胜法门经二卷,永徽元年二月三日
35.说无垢称经六卷,永徽元年二月八日
36.药师琉璃光如来本愿功德经一卷,永徽元年五月五日
37.广百论本一卷,永徽元年六月十日
38.大乘广百论释论十卷,永徽元年六月二十七日
39.本事经七卷,永徽元年九月十日
40.诸佛心陀罗尼经一卷,永徽元年九月二十六日
41.受持七佛名号所生功德经一卷,永徽二年正月九日
42.大乘大集地藏十轮经十卷,永徽二年正月二十三
43.阿毗达磨显宗论四十卷,永徽二年四月五日
44.阿毗达磨俱舍论三十卷,永徽二年五月十日
45.大乘成业论一卷,永徽二年闰九月五日
46.阿毗达磨俱舍论本颂一卷,永徽二年
47.大乘阿毗达磨集论七卷,永徽三年正月十六日
48.佛临涅槃记法住经一卷,永徽三年四月四日
49.阿毗达磨顺正理论八十卷,永徽四年正月一日
50.大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷,永徽五年闰五月十八日
51.称赞大乘功德经一卷,永徽五年六月五日
52.拔济苦难陀罗尼经一卷,永徽五年九月十日
53.八名普密陀罗尼经一卷,永徽五年九月二十七日
54.显无边佛土功德经一卷,永徽五年九月二十八日
55.胜幢臂印陀罗尼经一卷,永徽五年九月二十九日
56.持世陀罗尼经一卷,永徽五年十月十日
57.十一面神咒心经一卷,显庆元年三月二十八日
58.阿毗达磨大毗婆沙论二百卷,显庆元年七月二十七日
59.阿毗达磨发智论二十卷,显庆二年正月二十六日
60.观所缘缘论一卷,显庆二年十二月二十九日
61.入阿毗达磨论二卷,显庆三年十月八日
62.不空罥索神咒心经一卷,显庆四年四月十九日
63.阿毗达磨法蕴足论十二卷,显庆四年七月二十七日
64.成唯识论十卷,显庆四年闰十月
65.大般若波罗蜜多经六百卷,显庆五年正月一日
66.阿毗达磨品类足论十八卷,显庆五年九月一日
67.阿毗达磨集异门足论二十卷,显庆五年十一月二十六日
68.辩中边论颂一卷,龙朔元年五月一日
69.辩中边论三卷,龙朔元年五月十日
70.唯识二十论一卷,龙朔元年六月一日
71.缘起经一卷,龙朔元年七月九日
72.异部宗轮论一卷,龙朔二年七月十四日
73.阿毗达磨界身足论三卷,龙朔三年六月四日
74.五事毗婆沙论二卷,龙朔三年十二月三日
75.寂照神变三摩地经一卷,龙朔三年十二月二十九日
76.咒五首经一卷,麟德元年正月一日
命中注定要修道的人，会有这些特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
杂说一·龙说
韩愈
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!云，龙之所能使为灵也；
若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤！
异哉！
其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰：龙，云从之矣。
忆秦娥·咏桐
李清照
临高阁，乱山平野烟光薄。
烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。
断香残酒情怀恶，西风催衬梧桐落。
梧桐落，又还秋色，又还寂寞。
韩愈
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!云，龙之所能使为灵也；
若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤！
异哉！
其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰：龙，云从之矣。
忆秦娥·咏桐
李清照
临高阁，乱山平野烟光薄。
烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。
断香残酒情怀恶，西风催衬梧桐落。
梧桐落，又还秋色，又还寂寞。
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