#华严[超话]##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第三讲(8-8)
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] (未完待续…)
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
(接上)“但为正业调生”,依佛法来修持,名为正业;依大乘来修行名为正业,以大乘法来调伏自己的烦恼,来摄受众生,就叫“正业调生”。
“速愿自他圆满”,希望自己能够圆成佛道,也希望众生能够圆成佛道。不光只是脱离一时的苦难,而是要永脱轮回,所以叫“速愿自他圆满”。永脱轮回还不够,要圆满成佛。
所谓“柔和质直摄生德”,就是讲你自己要用一乘了义来修学,同样用正法来教化众生,用种种的善巧譬喻言词,不为名利,不怕任何阻碍,这就是“柔和质直摄生”。
“质直”就是大智鉴真、就是大智照真,名为“质直”。
大悲救物,名曰“柔和”,你有大悲心要帮助众生,这叫“柔和”。
以上是“行四德”里面的三个,这三个你要认真去做。
【#妄尽还源观今说#】第三讲(8-8)
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【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
(接上)“但为正业调生”,依佛法来修持,名为正业;依大乘来修行名为正业,以大乘法来调伏自己的烦恼,来摄受众生,就叫“正业调生”。
“速愿自他圆满”,希望自己能够圆成佛道,也希望众生能够圆成佛道。不光只是脱离一时的苦难,而是要永脱轮回,所以叫“速愿自他圆满”。永脱轮回还不够,要圆满成佛。
所谓“柔和质直摄生德”,就是讲你自己要用一乘了义来修学,同样用正法来教化众生,用种种的善巧譬喻言词,不为名利,不怕任何阻碍,这就是“柔和质直摄生”。
“质直”就是大智鉴真、就是大智照真,名为“质直”。
大悲救物,名曰“柔和”,你有大悲心要帮助众生,这叫“柔和”。
以上是“行四德”里面的三个,这三个你要认真去做。
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【#妄尽还源观今说#】第三讲(8-7)
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] (未完待续…)
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
(接上)
“又质直者。体无妄伪。”体无虚妄,言行相符,说的跟做的要一样。所以说“蕴德居怀”,这“怀”就是“心”的意思。你心里面要有德行,而这“德”是要契于真如。心中要存有利生的真实之德,有大悲心有大愿力,力行佛法,帮助众生脱离苦难,这就是“蕴德居怀”。
所谓“不拘名利”就是不图赞叹,不图名利,不被名闻利养所束缚。你不要想:“讲正法都没有人赞叹。”你不要这样想,不要用你的形象来谋取名利,不要贪图利养,做到了,这也是不拘名利。还有,不要害怕人家因为你说正法、不随俗流而批评你,这也是“不拘名利”。
因为那些外道、邪师,都很会用一些世间话术:德行啊、孝顺啊故意来批评正法,歪曲正见。你不需要害怕。
譬如说我们常讲:你要教人家戒杀放生吃素。有人就会告诉你“这样会让人家退道心”,这种邪见。那你心里面如果贪名利,还有这种名利心的话,你就不敢讲了。但是,你不敢讲,你不教他正确的,第一个,你害他杀多少众生?第二个,你害多少众生被杀?如果一个人能够吃素、能够懂得戒杀,那又能救多少众生?又能少造多少业?但是他却用“道德”这话术来套你。实际上,他讲这个话,根本就是在谤佛。
他说你劝人家持戒会让人家退道心,戒律是佛制的,那佛还劝人家持戒呢!所以你只要把名利心给拿开,不要人家几句话就把你套住了,你叫对方守戒,他如果会退,那你看这个人有道心吗?是那些人根本没道心。
当你想修行,人家想障道,就会说你不孝、说妳不守妇道整天就跑道场、不顾家等等借口都有。那外面还有很多真正不守妇道的人,他们根本没有跑道场。
所以你不要被一句话套住了。
你为什么会被套住?就是你名利心还在啊。
你讲正法,他就说:你跟现代哪位有名的法师、大德讲的不一样。你要是有名利心,你就被套住了。你要想到:所讲的法要跟佛陀的“四依法”相应,要跟“一实相印”相应,这才叫“不拘名利”。
要“轻金若块”,对于物质、对于钱财,不放在心上。你要听清楚,重点在“不放在心上”,有些人他好像是不放在心上,实际上呢,心里很挂碍。表面上什么都不要,心里面还是认世间为实有,这就是没有做到“轻金若块。
重教逾珍。”重视佛法超过这些世俗的珍宝,超过这些名利。所以绝不可以用佛法来搞名利,图人家恭敬,图人家赞叹,显示自己有修、显示自己有德,这些都不需要。
讲正法,推广正法不要怕人家毁谤你,不然你心里名利心一样没有消除,你的“我相”还是没有消除,所以祖师讲“不拘名利。轻金若块。重教逾珍。”(待续…)
【#妄尽还源观今说#】第三讲(8-7)
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【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
(接上)
“又质直者。体无妄伪。”体无虚妄,言行相符,说的跟做的要一样。所以说“蕴德居怀”,这“怀”就是“心”的意思。你心里面要有德行,而这“德”是要契于真如。心中要存有利生的真实之德,有大悲心有大愿力,力行佛法,帮助众生脱离苦难,这就是“蕴德居怀”。
所谓“不拘名利”就是不图赞叹,不图名利,不被名闻利养所束缚。你不要想:“讲正法都没有人赞叹。”你不要这样想,不要用你的形象来谋取名利,不要贪图利养,做到了,这也是不拘名利。还有,不要害怕人家因为你说正法、不随俗流而批评你,这也是“不拘名利”。
因为那些外道、邪师,都很会用一些世间话术:德行啊、孝顺啊故意来批评正法,歪曲正见。你不需要害怕。
譬如说我们常讲:你要教人家戒杀放生吃素。有人就会告诉你“这样会让人家退道心”,这种邪见。那你心里面如果贪名利,还有这种名利心的话,你就不敢讲了。但是,你不敢讲,你不教他正确的,第一个,你害他杀多少众生?第二个,你害多少众生被杀?如果一个人能够吃素、能够懂得戒杀,那又能救多少众生?又能少造多少业?但是他却用“道德”这话术来套你。实际上,他讲这个话,根本就是在谤佛。
他说你劝人家持戒会让人家退道心,戒律是佛制的,那佛还劝人家持戒呢!所以你只要把名利心给拿开,不要人家几句话就把你套住了,你叫对方守戒,他如果会退,那你看这个人有道心吗?是那些人根本没道心。
当你想修行,人家想障道,就会说你不孝、说妳不守妇道整天就跑道场、不顾家等等借口都有。那外面还有很多真正不守妇道的人,他们根本没有跑道场。
所以你不要被一句话套住了。
你为什么会被套住?就是你名利心还在啊。
你讲正法,他就说:你跟现代哪位有名的法师、大德讲的不一样。你要是有名利心,你就被套住了。你要想到:所讲的法要跟佛陀的“四依法”相应,要跟“一实相印”相应,这才叫“不拘名利”。
要“轻金若块”,对于物质、对于钱财,不放在心上。你要听清楚,重点在“不放在心上”,有些人他好像是不放在心上,实际上呢,心里很挂碍。表面上什么都不要,心里面还是认世间为实有,这就是没有做到“轻金若块。
重教逾珍。”重视佛法超过这些世俗的珍宝,超过这些名利。所以绝不可以用佛法来搞名利,图人家恭敬,图人家赞叹,显示自己有修、显示自己有德,这些都不需要。
讲正法,推广正法不要怕人家毁谤你,不然你心里名利心一样没有消除,你的“我相”还是没有消除,所以祖师讲“不拘名利。轻金若块。重教逾珍。”(待续…)
#华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第三讲(8-6)
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] (未完待续…)
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
这里讲得更清楚:质直者,本性不迁。大智照真所以知道真如不迁不变。你自己知道,也令众生知道,用一乘了义教化众生。
“柔和者,随流不滞。”你虽然在这个世间,你不贪着世间,在这些烦恼当中,人家在烦恼但是你不烦恼,你还要教他不烦恼的方法。这就是柔和质直摄生。
这就是讲摄受众生,讲“同事行”;你教他学佛要明心见性,教他学佛要了生死,要他跟你一起来学,不是你跟着他一起堕落,这才叫“摄受众生”,让众生来同菩萨事,所以叫“同事行”。
是让众生来同于佛菩萨的教化,跟佛菩萨相同,而不是你跟众生同。
所以讲“随流而不滞”,这“流”就是讲:虽然在世俗,但是你不贪着,不滞着于世俗当中。
“柔”则能在境界当中调伏烦恼。“和”则是和于理,顺理修行。
所以佛门讲“六和敬”,这就是现在僧团里常讲的“六和敬”,不能只有“事”和,更要“理”和,和于理,顺理修行。
“用兹调和之法以摄众生”,就是用这所谓“一乘了义”来教化摄受众生,既自修又利他,就是“自行化他”,所以叫“柔和质直摄生德”。
“摄生”是使众生能够学佛,能够从烦恼当中解脱出来,不要堕于烦恼、不要堕爱见分别,这才叫“摄生”。不是讲话讲得听似很温柔,讲得好像很能接众,这样不能真正摄生。是要让他明了什么是真如,让众生能够明心见性,所以说“大智照真”,自己要明了,也要令众生明了,也要让他能够修行,这才叫摄生。
(待续…)
【#妄尽还源观今说#】第三讲(8-6)
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] (未完待续…)
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
这里讲得更清楚:质直者,本性不迁。大智照真所以知道真如不迁不变。你自己知道,也令众生知道,用一乘了义教化众生。
“柔和者,随流不滞。”你虽然在这个世间,你不贪着世间,在这些烦恼当中,人家在烦恼但是你不烦恼,你还要教他不烦恼的方法。这就是柔和质直摄生。
这就是讲摄受众生,讲“同事行”;你教他学佛要明心见性,教他学佛要了生死,要他跟你一起来学,不是你跟着他一起堕落,这才叫“摄受众生”,让众生来同菩萨事,所以叫“同事行”。
是让众生来同于佛菩萨的教化,跟佛菩萨相同,而不是你跟众生同。
所以讲“随流而不滞”,这“流”就是讲:虽然在世俗,但是你不贪着,不滞着于世俗当中。
“柔”则能在境界当中调伏烦恼。“和”则是和于理,顺理修行。
所以佛门讲“六和敬”,这就是现在僧团里常讲的“六和敬”,不能只有“事”和,更要“理”和,和于理,顺理修行。
“用兹调和之法以摄众生”,就是用这所谓“一乘了义”来教化摄受众生,既自修又利他,就是“自行化他”,所以叫“柔和质直摄生德”。
“摄生”是使众生能够学佛,能够从烦恼当中解脱出来,不要堕于烦恼、不要堕爱见分别,这才叫“摄生”。不是讲话讲得听似很温柔,讲得好像很能接众,这样不能真正摄生。是要让他明了什么是真如,让众生能够明心见性,所以说“大智照真”,自己要明了,也要令众生明了,也要让他能够修行,这才叫摄生。
(待续…)
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