【典型事故案例】女子匝道行车不减速 撞上路牙酿事故
4月29日，一辆小车在高速匝道内发生交通事故，交警巡逻发现后并及时展开救助，现场无人员受伤。
当日2点50分 ，黔东南州高速交警五大队巡逻至松从新化匝道，发现一辆小车发生交通事故停到匝道边上，一女子正在边上着急的打电话，民警立即做好警示后上前查看。根据现场来看，小车是撞上匝道绿化带石牙后导致车辆旋转逆行停到匝道上，车辆头部受损严重，所幸驾驶员系上安全带，才避免了事故的发生。民警联系了应急救援队，最后在大家的协同配合下，事故车被拖离现场，道路恢复正常通行。
经调查询问得知，驾驶员想从新化驾车前往黎平，在行驶至新化收费站刚上高速匝道处时，由于当时天气大雨，驾驶员车速过快，当遇到拐弯处时，司机猛踩刹车和猛打方向盘后，车辆侧滑失控撞上匝道路牙导致发生事故，所幸驾驶员系好了安全带，没有受到伤害。
高速交警温馨提示:高速匝道行车，一定要减速慢行，特别是在雨雾天气的条件下，操作车辆切勿猛打方向和猛踩刹车，如遇交通事故，请牢记“车靠边，人撤离，即报警“
4月29日，一辆小车在高速匝道内发生交通事故，交警巡逻发现后并及时展开救助，现场无人员受伤。
当日2点50分 ，黔东南州高速交警五大队巡逻至松从新化匝道，发现一辆小车发生交通事故停到匝道边上，一女子正在边上着急的打电话，民警立即做好警示后上前查看。根据现场来看，小车是撞上匝道绿化带石牙后导致车辆旋转逆行停到匝道上，车辆头部受损严重，所幸驾驶员系上安全带，才避免了事故的发生。民警联系了应急救援队，最后在大家的协同配合下，事故车被拖离现场，道路恢复正常通行。
经调查询问得知，驾驶员想从新化驾车前往黎平，在行驶至新化收费站刚上高速匝道处时，由于当时天气大雨，驾驶员车速过快，当遇到拐弯处时，司机猛踩刹车和猛打方向盘后，车辆侧滑失控撞上匝道路牙导致发生事故，所幸驾驶员系好了安全带，没有受到伤害。
高速交警温馨提示:高速匝道行车，一定要减速慢行，特别是在雨雾天气的条件下，操作车辆切勿猛打方向和猛踩刹车，如遇交通事故，请牢记“车靠边，人撤离，即报警“
读书学典:《论语.宪问》14.45 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
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三买三卖(买卖点基础教学)
理念：经传软件指标-捕捞季节，是判断股票短期买卖点（合理进场时机）的常用指标，利用捕捞季节金叉和死叉信号，把握下降通道个股转换成上升通道的机会，规避上升通道个股转换成下降通道的风险，对短期进场时机和离场时机的辅助参考。同时，捕捞季节可延伸出三个买点和三个卖点的实用技巧，以优化解决股民朋友的对买卖点进行判断，此外，三买三卖一般用在捕捞季节日线级别。
核心指标详解：捕捞季节
①黄线、紫线；紫线上穿黄线构成金叉，买点信号；紫线下穿黄线构成死叉，卖点信号
②红柱、绿柱、彩柱：柱子高度代表趋势强度，红（绿）柱越高，趋势强度越强（弱）；彩柱为量能活跃度的表达，色块数越多，量能越活跃。
用法：金叉参考买点，死叉参考卖点；红色强势区域多参与，绿色弱势区域少参与。
二、【三个买点和三个卖点的判断】
（一）三个买点的判断
【下跌---突破转换---上升】
一买：股价形成日线底背离金叉（多重背离金叉更好确认找底部，轻仓试错阶段）
二买：股价突破智能辅助线出现B点（启动信号，稳健）
三买：股价上升趋势回踩智能辅助线出现金叉（提升仓位，高胜率阶段）
（现在寻找低位个股的第三买点是重要点）---首次突破的首次回踩
案例解读：
1、一买：日线捕捞季节底背离金叉---底部股轻仓试错阶段
①底背离金叉：指股价创新低，但捕捞季节的绿柱波峰并未创新低，形成二次金叉（如股价底部出现多次底背离金叉更好），代表做空力量减弱。
②注意：一买信号出现，代表个股在底部的调整末端阶段，可能具备反弹的机会，但并不是反转信号（股价未突破智能辅助线形成上升趋势），只适合判断底部的试仓阶段。
2、二买：股价突破智能辅助线（B点信号）---建仓点
①突破性买点：股价突破智能辅助线，给出B点信号；
②B点突破是股价走上升通道的试探突破信号，是容易趋势扭转，由弱转强的启动信号；
③注意：突破当天股价最好伴随放量收实体阳线，突破一般有回踩确认需求，若个股资金进攻意愿不强，容易维持短期震荡调整，勿心急追涨，只适合建仓底仓跟踪。
（3）三买：股价首次突破之后的回踩金叉
①三买：股价首次突破后的回踩金叉（最重要的买点信号，确认趋势加强有效），一般符合是波段加仓操作；
②股价经过持续调整，超跌修复站上智能辅助线之后，突破后的回踩确认（智能辅助线支撑，趋势没有破位，形成企稳），发出关键性的买点，提高成功率。
（二）三个卖点的判断
【上升---突破转换---下跌】
一卖：股价日线顶背离死叉（高抛减仓信号）
二卖：股价趋势破位，跌破智能辅助线乖离率负3以下（遵守信号规避风险）
三卖：线下股的金叉反弹遇到智能辅助线压力（择机减仓离场）
根据三个卖点信号的判断，可做好把握利润，或及时回避趋势走坏的关键
案例解读；
1、一卖：日线捕捞季节顶背离死叉，逐步减仓
①顶背离死叉卖点：指股价创新高，但捕捞季节的红柱波峰并未创新高，形成二次死叉（如股价顶部出现多次顶背离死叉要警惕），代表做多力量减弱。
②注意：一卖信号出现说明个股高位容易调整，捕捞季节顶背离死叉不一定会大跌，但属于风险酝酿（结合资金情况判断），注意利润把握，避免坐过山车，一旦与周线死叉共振出现风险大，是清仓或大幅减仓的信号。
2、二卖：趋势破位（日线乖离率负3）---回避风险
①破位卖点：股价跌破辅助线乖离率负3以下，规避个股从上升通道转换成下降通道的风险，及时离场防止持续调整，导致被套。
②注意：趋势破位有时候也是主力进行洗盘诱空行为，可同时结合经传软件资金指标进行判断（主力追踪/主力控盘/超级单），如资金一旦同时流出，则风险大于机会。
3、三卖：线下个股反弹遇压智能辅助线---死叉择机离场
①遇到个股破位如果没有及时离场，一旦线下反弹遇压智能辅助线，再次给出捕捞季节死叉信号，要择机清仓离场，避免趋势持续走坏，导致深套。
②结合资金流出的情况，代表主力出货意愿明显，顺势而为，逆势操作风险大于机会。
三、小结
买卖点是股票操作当中最关键的一步，而通过经传软件指标掌握好三个买点和三个卖点技巧，可以更好的优化自身的交易体系，做到唯信号论，才能在股票市场当中长期生存，理性做好投资。很多股民投资者容易出现一个误区，简单的认为股价跌多了就买，涨多了就卖，往往在交易当中会因为过早抄底而深套在其中，或者提前离场大大错过上涨的收益，所以基础的买卖点要提前掌握，利用好经传软件信号判断，在股价底部区域找到合适的买点，让自己的成本更加有优势，让利润奔跑的同时，设置好止盈止损点，克服人性的弱点。
谨记，交易要学会等待机会，伺机而动，高手往往都不偏好频繁操作，大繁至简，顺势而为，在合适的时候出手，在风险遇见及时做好抽身离场，不抱怨市场，遵守软件信号，执行自己的交易计划。没有人天生就是交易高手，只有不断优化交易体系，发现即行动，才能大概率做好稳定盈利。（股市有风险，投资需谨慎）
三买三卖(买卖点基础教学)
理念：经传软件指标-捕捞季节，是判断股票短期买卖点（合理进场时机）的常用指标，利用捕捞季节金叉和死叉信号，把握下降通道个股转换成上升通道的机会，规避上升通道个股转换成下降通道的风险，对短期进场时机和离场时机的辅助参考。同时，捕捞季节可延伸出三个买点和三个卖点的实用技巧，以优化解决股民朋友的对买卖点进行判断，此外，三买三卖一般用在捕捞季节日线级别。
核心指标详解：捕捞季节
①黄线、紫线；紫线上穿黄线构成金叉，买点信号；紫线下穿黄线构成死叉，卖点信号
②红柱、绿柱、彩柱：柱子高度代表趋势强度，红（绿）柱越高，趋势强度越强（弱）；彩柱为量能活跃度的表达，色块数越多，量能越活跃。
用法：金叉参考买点，死叉参考卖点；红色强势区域多参与，绿色弱势区域少参与。
二、【三个买点和三个卖点的判断】
（一）三个买点的判断
【下跌---突破转换---上升】
一买：股价形成日线底背离金叉（多重背离金叉更好确认找底部，轻仓试错阶段）
二买：股价突破智能辅助线出现B点（启动信号，稳健）
三买：股价上升趋势回踩智能辅助线出现金叉（提升仓位，高胜率阶段）
（现在寻找低位个股的第三买点是重要点）---首次突破的首次回踩
案例解读：
1、一买：日线捕捞季节底背离金叉---底部股轻仓试错阶段
①底背离金叉：指股价创新低，但捕捞季节的绿柱波峰并未创新低，形成二次金叉（如股价底部出现多次底背离金叉更好），代表做空力量减弱。
②注意：一买信号出现，代表个股在底部的调整末端阶段，可能具备反弹的机会，但并不是反转信号（股价未突破智能辅助线形成上升趋势），只适合判断底部的试仓阶段。
2、二买：股价突破智能辅助线（B点信号）---建仓点
①突破性买点：股价突破智能辅助线，给出B点信号；
②B点突破是股价走上升通道的试探突破信号，是容易趋势扭转，由弱转强的启动信号；
③注意：突破当天股价最好伴随放量收实体阳线，突破一般有回踩确认需求，若个股资金进攻意愿不强，容易维持短期震荡调整，勿心急追涨，只适合建仓底仓跟踪。
（3）三买：股价首次突破之后的回踩金叉
①三买：股价首次突破后的回踩金叉（最重要的买点信号，确认趋势加强有效），一般符合是波段加仓操作；
②股价经过持续调整，超跌修复站上智能辅助线之后，突破后的回踩确认（智能辅助线支撑，趋势没有破位，形成企稳），发出关键性的买点，提高成功率。
（二）三个卖点的判断
【上升---突破转换---下跌】
一卖：股价日线顶背离死叉（高抛减仓信号）
二卖：股价趋势破位，跌破智能辅助线乖离率负3以下（遵守信号规避风险）
三卖：线下股的金叉反弹遇到智能辅助线压力（择机减仓离场）
根据三个卖点信号的判断，可做好把握利润，或及时回避趋势走坏的关键
案例解读；
1、一卖：日线捕捞季节顶背离死叉，逐步减仓
①顶背离死叉卖点：指股价创新高，但捕捞季节的红柱波峰并未创新高，形成二次死叉（如股价顶部出现多次顶背离死叉要警惕），代表做多力量减弱。
②注意：一卖信号出现说明个股高位容易调整，捕捞季节顶背离死叉不一定会大跌，但属于风险酝酿（结合资金情况判断），注意利润把握，避免坐过山车，一旦与周线死叉共振出现风险大，是清仓或大幅减仓的信号。
2、二卖：趋势破位（日线乖离率负3）---回避风险
①破位卖点：股价跌破辅助线乖离率负3以下，规避个股从上升通道转换成下降通道的风险，及时离场防止持续调整，导致被套。
②注意：趋势破位有时候也是主力进行洗盘诱空行为，可同时结合经传软件资金指标进行判断（主力追踪/主力控盘/超级单），如资金一旦同时流出，则风险大于机会。
3、三卖：线下个股反弹遇压智能辅助线---死叉择机离场
①遇到个股破位如果没有及时离场，一旦线下反弹遇压智能辅助线，再次给出捕捞季节死叉信号，要择机清仓离场，避免趋势持续走坏，导致深套。
②结合资金流出的情况，代表主力出货意愿明显，顺势而为，逆势操作风险大于机会。
三、小结
买卖点是股票操作当中最关键的一步，而通过经传软件指标掌握好三个买点和三个卖点技巧，可以更好的优化自身的交易体系，做到唯信号论，才能在股票市场当中长期生存，理性做好投资。很多股民投资者容易出现一个误区，简单的认为股价跌多了就买，涨多了就卖，往往在交易当中会因为过早抄底而深套在其中，或者提前离场大大错过上涨的收益，所以基础的买卖点要提前掌握，利用好经传软件信号判断，在股价底部区域找到合适的买点，让自己的成本更加有优势，让利润奔跑的同时，设置好止盈止损点，克服人性的弱点。
谨记，交易要学会等待机会，伺机而动，高手往往都不偏好频繁操作，大繁至简，顺势而为，在合适的时候出手，在风险遇见及时做好抽身离场，不抱怨市场，遵守软件信号，执行自己的交易计划。没有人天生就是交易高手，只有不断优化交易体系，发现即行动，才能大概率做好稳定盈利。（股市有风险，投资需谨慎）
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