◎然此心是法界之都。无法不摄。非但凡圣因果。乃至逆顺善恶同归。若一一悟是自心。则事事无非正理。如经云。提婆达多。不可思议。所修行业。皆同如来。六群比丘。实非弊恶。所行之法。皆同佛行。有修善者。地狱受果。恶行之人。天上受报。如不达斯文。则逆顺分岐。焉能美恶同化。
——《宗镜录》

◎因果不昧，但是因果可以改变，就看你这个人的智慧。智慧很厉害的人，人家把坏的因，最后能改成好的果报，因为他从缘上下手。不会改造的人呢，好的因，最后得到坏的果报。所以，修行和智慧有很大的关系。“不怕你造业，只怕你不会修”，修行主要改的是中间的缘。你过去累生累世造的那个因，是没办法改变了。但这个中间的缘，只要如法努力修行，我们能改。缘改变了，最后的果报也就改变了。所以说，因果不空，但通过如法的努力修行，因果是可以改变的，这就是我们佛教通过修行改造命运的理论依据。
——五台山比丘果戒法师

所依殊胜道友之六法

种姓高贵善良性调柔；
具大信心精进智慧高；
修法一致相处极方便；
无有我慢诸根皆调顺；
誓言无垢具有清净观；
情真意切严守秘密者。

我们在修行中所依靠的殊胜道友，亦应具足六种条件：

一是彼之种姓高贵、心地善良、禀性正直、身心调柔，如是贤善的道友方可依止。若是种姓卑劣、恶心遍布、野蛮狂妄的恶劣道友则不能依止。如云：“求友须在良，得良终相善，求友若非良，非良中道变。”

二是我们所依止的道友必须对上师三宝具有很大的信心，对闻思修行亦有很大的精进心，并且具足深邃的智慧和正知正念，能明辨取舍，不昧因果。

三是与见解相同、修法一致、志同道合的道友相处极为方便，可以促进彼此的修行。

四是为人谦卑无有贡高我慢，诸根皆极调顺者。如非礼勿动、非礼勿听、心意寂静之人，其言谈举止、行住坐卧都能给人一种和善清净的感觉。

五是平时谨持上师的教言，严守誓言不令破损之人，这种道友非但不妄论他人过失，且能时常口出赞言妙音，一切禁行清净无染，对上师、道友以及密法等都具有清净观。

六是对上师、道友以及其他人均能坦诚相待，情真意切，毫不虚伪，亦能严守一切秘密，无论何者委托的秘密绝不泄漏。

若有具足上述六种条件的人，则可作为自己修行的终身伴侣。

－－－窍诀宝藏论

《无门关》｜百丈野狐：​不落因果，为甚堕野狐？不昧因果，为甚脱野狐…

知是空华 · 即无轮转

禅宗无门关

宋 宗绍 编

　　

二　百丈野狐

百丈和尚。凡参次有一老人。常随众听法。众人退老人亦退。忽一日不退。师遂问。面前立者复是何人。老人云。诺某甲非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行底人还落因果。也无。某甲对云。不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚。代一转语贵。脱野狐遂问。大修行底人还落因果。也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。作礼云。某甲已脱野狐身。住在山后。敢告和尚。乞依亡僧事例。师令无维那白槌告众。食后送亡僧。大众言议。一众皆安涅槃堂。又无人病。何故如是。食后只见师领众。至山后岩下。以杖挑出一死野狐。乃依火葬。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古人错只对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚么。师云。近前来与伊道。黄檗遂近前。与师一掌。师拍手笑云。将谓。胡须赤更有赤须胡。

【无门曰】

不落因果。为甚堕野狐。不昧因果。为甚脱野狐。若向者里著得一只眼。便知得。前百丈赢得。风流五百生。

【颂曰】

不落不昧，两采一赛。
不昧不落，千错万错。