壬寅清明轩辕黄帝祭兼录黄帝故里新考第五说
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。
所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
名称：书法
规格：45cm x 68cm款识：华夏之源，轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
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谷晶子｜【1巻】社長令嬢誘拐事件
誘拐犯｜【1巻】社長令嬢誘拐事件
藤江明義｜【1巻】アイドル密室殺人事件
阿部豊｜【2巻】赤鬼村 火祭殺人事件
広田雅美 （宮野明美）｜【2巻】奇妙な人捜し殺人事件
昭夫｜【2巻】幽霊屋敷殺人事件
旗本一郎｜【3巻】豪華客船連続殺人事件
荻野｜【3巻】月いちプレゼント脅迫事件
落合｜【4巻】美術館オーナー殺人事件
ディノ・カパネの仲間｜【4巻】大都会暗号マップ事件
高橋良一｜【5巻】山荘包帯男殺人事件
寺原麻理｜【5巻】カラオケボックス殺人事件
諏訪雄二｜【6巻】骨董品コレクター殺人事件
田中知史｜【6巻】消えた死体殺人事件
笹井宣一｜【6巻】天下一夜祭殺人事件
浅井成実 （麻生成実）｜【7巻】ピアノソナタ「月光」殺人事件
上村直樹｜【7巻】プロサッカー選手脅迫事件
佐山明子｜【8巻】闇の男爵[ナイトバロン]殺人事件
高杉俊彦｜【8巻】6月の花嫁殺人事件
中道和志｜【9巻】小五郎の同窓会殺人事件
一枝隆｜【9巻】資産家令嬢殺人事件
辻村公江｜【10巻】外交官殺人事件
津川秀治｜【10巻】図書館殺人事件
中原香織｜【10巻】雪山山荘殺人事件
松尾貴史｜【11巻】テレビ局殺人事件
殿山十三｜【11巻】コーヒーショップ殺人事件
秀念｜【11巻】霧天狗伝説殺人事件
奥田倫明｜【12巻】月と星と太陽の秘密
竹下裕信｜【12巻】ゲーム会社殺人事件
戸叶研人｜【12巻】ホームズ・フリーク殺人事件
富沢太一｜【13巻】三つ子別荘殺人事件
花岡兼人｜【13巻】イラストレーター殺人事件
松井秀豪｜【13巻】大怪獣ゴメラ殺人事件
三好麻子｜【14巻】追いつめられた名探偵！ 連続2大殺人事件[1]
藪内義房（ヒクソン田中）｜【14巻】追いつめられた名探偵！ 連続2大殺人事件[2]
米原晃子｜【14巻】スキーロッジ殺人事件
宮原悟史｜【15巻】人気アーティスト誘拐事件
藤井孝子｜【15巻】金融会社社長殺人事件
日向幸｜【15巻】名家連続変死事件
瀬戸隆一｜【16巻】名陶芸家殺人事件
松崎はるみ｜【17巻】スキューバダイビング殺人事件
強盗団一味｜【17巻】強盗犯人入院事件
ゴブリンの残党｜【17巻】盗賊団謎の洋館事件
土方幸三郎｜【17巻】時代劇俳優殺人事件
沢井学｜【18巻】初恋の人思い出事件
銀ギツネ｜【18巻】黒の組織から来た女 大学教授殺人事件[1]
白倉陽｜【18巻】黒の組織から来た女 大学教授殺人事件[2]
新名任太朗｜【19巻】ミステリー作家失踪事件
坂田祐介｜【19巻】浪花の連続殺人事件
蛭田｜【19巻】競技場無差別脅迫事件
田中貴久恵｜【20巻】奇術愛好家殺人事件
青島全代｜【20巻】バスルーム密室事件
間宮マス代 (西川睦美)｜【20巻】青の古城探索事件
天野つぐみ｜【21巻】空飛ぶ密室 工藤新一最初の事件
増尾桂造｜【21巻】本庁の刑事恋物語
森園菊人｜【21巻】結婚前夜の密室事件
加越利則｜【22巻】上野発北斗星3号
道脇正彦｜【22巻】園子のアブない夏物語
古橋稔｜【23巻】最後の上映殺人事件
鯨井定雄｜【23巻】二十年目の殺意 シンフォニー号連続殺人事件
北川｜【23巻】本庁の刑事恋物語2
新出陽子｜【24巻】暗闇の中の死角
枡山憲三｜【24巻】黒の組織との再会
佐野泉｜【25巻】よみがえる死の伝言[ダイイング・メッセージ]
ロバート・テイラー｜【25巻】鳥取クモ屋敷の怪
銀行強盗一味｜【25巻】命がけの復活[洞窟の探偵団／負傷した名探偵]
鴻上舞衣｜【26巻】命がけの復活[第3の選択／黒衣の騎士]
大場悟｜【26巻】命がけの復活[帰ってきた新一…&約束の場所]
緒方和子｜【26巻】意味深なオルゴール
佐久法史｜【27巻】容疑者・毛利小五郎
鹿野修二｜【27巻】本庁の刑事恋物語3
志水高保｜【27巻】バトルゲームの罠
雑賀又三郎｜【27巻】きのこと熊と探偵団
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島袋君恵｜【28巻】そして人魚はいなくなった
定金芳雄｜【28巻】封印された目暮の秘密
富野美晴｜【29巻】謎めいた乗客
綱島吉雄｜【29巻】消えなかった証拠
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千間降代｜【30巻】集められた名探偵！ 工藤新一vs.怪盗キッド
染田｜【30巻】元太少年の災難
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#觉醒年代##大学生追剧能有多投入# 《教我如何不想她》最初只是一首现代诗，由 留学英国伦敦的刘半农于1920年9月4日创 作。1926年，赵元任给它谱了曲，于是成为 一首流行歌曲。
刘半农是新文化运动的闯将，著名的北大“卯 字号”人物之一(另外几位分别是蔡元培、陈 独秀、胡适、朱希祖、刘文典，都是农历兔年 生的)，曾与陈独秀、胡适、沈尹默等人负责 《新青年》的编辑工作。新文化运动初期，虽然新文化阵营闹得锣鼓喧 天，但是旧派阵营没有人应战。为了激怒反对 派，刘半农和钱玄同合演了一部“双簧戏”。
钱玄同(左)与刘半农(右)
1918年《新青年》第4卷第3号上，刊登了两 封信，一封是钱玄同(化名“王敬轩”)代表旧 派致信《新青年》编辑部(信署《文学革命之 反响》)，以文化卫道士的口吻，历数《新青 年》和新文化人的罪状，攻击新文化运动的主 张如同“狂吠之言”，引进西方文化是“工于媚 外，惟强是从”。钱玄同文中还特意赞扬了当 时的桐城派古文家林纾:“林先生所译小说无 虑百种，不特译笔雅健，即所定书名，亦往往。斟酌尽善尽美，如云吟边燕语，云香钩情眼， 此可谓有句皆香，无字不艳。”刘半农(“本社 记者半农”)则代表新文化派，撰写了万余言 的复信予以驳斥。
这场“双簧戏”果然引起鲁迅后来说的一场"大 仗”。林纾起而应战，1919年2月和3月，上海 《新申报》先后发表林纾短篇文言小说《荆 生》和《妖梦》。在《荆生》中，林纾以田其 美影射陈独秀、金心异影射蔡元培、狄莫影射 胡适，而自比“伟丈夫”。林纾说陈独秀等人的 言论伤天害理，乃是“禽兽之言”。《妖梦》也 同样用影射的手法(“校长元绪，教务长田 恒，副教务长秦二世，皆鬼中之杰出者 也”)，主要攻击的对象是胡适及其提倡的白 话文主张。此外，林纾还致信蔡元培，抗议学 校不约束教员的言论。这场争论引起社会广泛 关注，起到了周作人说的“振聋发聩”的作用。
由于刘半农没有西洋学历，在胡适等人的支持 下，他1920年初赴法国，旋转英国，专攻语言学。这就有了这首著名的诗《教我如何不想她》。
这首诗是刘半农1920年9月4日在伦敦创作 的，其时他携妻子、孩子离开祖国半年多，对 祖国、亲人的思念使作者创作了这首诗。据 说，9月25日，刘半农将这首诗随信寄给了胡 适，信中还督促胡适等人也继续积极“尝试”作 新诗。1923年9月16日，刘半农的这首诗发表 在了《晨报副镌》上，诗名《情歌》。后来， 这首诗改名为《教我如何不想她》，收进了北 京北新书局出版的刘半农的诗集《扬鞭集》 里。据刘半农的子女刘小惠、刘育伦、刘育放等回 忆，诗中的“她”并非实指爱侣。当时刘半农身 居异国，时刻思念故乡，因此，“她”实指的是 祖国。此诗乃是思念祖国之歌。
教我如何不想她
刘半农
教我如何不想她
天上飘着些微云， 地上吹着些微风。 啊!
微风吹动了我头发， 教我如何不想她?
月光恋爱着海洋，月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
啊!
这般蜜也似的银夜，
教我如何不想她?
水面落花慢慢流，
水底鱼儿慢慢游。
啊!
燕子你说些什么话?
教我如何不想她?
枯树在冷风里摇。
野火在暮色中烧。
啊!
西天还有些儿残霞，
教我如何不想她?
这首诗写一年四季，无论春夏秋冬，无论在天 上地上、月光海洋、水面水底，还是冷风里、 暮色中，都想着、爱着那多灾多难、风雨飘摇 中的祖国。这种爱，超越了时空，成为了永 恒! 1925年，刘半农获得法国国家文学博士学位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、 黎锦熙、汪怡等。第二年，即1926年，赵元 任为刘半农的诗《教我如何不想她》谱了曲， 这首诗随着歌曲也广泛流传开来。
1934年6月，刘半农到内蒙古进行语音调查。 7月8日，生病，高烧不退。10日返京治疗， 初误诊为重感冒。13日又误诊为黄疸病。14 日上午十时，在胡适建议与坚持下，入协和医日上十十时，在胡适建议与坚持卜，人协桕医 院治疗，确诊为回归热。但为时已晚，刘半农 遂于该日下午二时一刻去世。
赵元任给刘半农的挽联谓:
十载凑双簧，无词今后难成曲。 “数人”弱一个，教我如何不想她。
说的就是刘半农给人们留下印象最深的几样东 西。
1962年2月24日，胡适在台北去世。1968年 秋，赵元任到胡适墓前悼念，也唱了《教我如 何不想她》。
刘半农的一首诗，把赵元任、胡适他们三个人 紧紧地联系在了一起。
刘半农是新文化运动的闯将，著名的北大“卯 字号”人物之一(另外几位分别是蔡元培、陈 独秀、胡适、朱希祖、刘文典，都是农历兔年 生的)，曾与陈独秀、胡适、沈尹默等人负责 《新青年》的编辑工作。新文化运动初期，虽然新文化阵营闹得锣鼓喧 天，但是旧派阵营没有人应战。为了激怒反对 派，刘半农和钱玄同合演了一部“双簧戏”。
钱玄同(左)与刘半农(右)
1918年《新青年》第4卷第3号上，刊登了两 封信，一封是钱玄同(化名“王敬轩”)代表旧 派致信《新青年》编辑部(信署《文学革命之 反响》)，以文化卫道士的口吻，历数《新青 年》和新文化人的罪状，攻击新文化运动的主 张如同“狂吠之言”，引进西方文化是“工于媚 外，惟强是从”。钱玄同文中还特意赞扬了当 时的桐城派古文家林纾:“林先生所译小说无 虑百种，不特译笔雅健，即所定书名，亦往往。斟酌尽善尽美，如云吟边燕语，云香钩情眼， 此可谓有句皆香，无字不艳。”刘半农(“本社 记者半农”)则代表新文化派，撰写了万余言 的复信予以驳斥。
这场“双簧戏”果然引起鲁迅后来说的一场"大 仗”。林纾起而应战，1919年2月和3月，上海 《新申报》先后发表林纾短篇文言小说《荆 生》和《妖梦》。在《荆生》中，林纾以田其 美影射陈独秀、金心异影射蔡元培、狄莫影射 胡适，而自比“伟丈夫”。林纾说陈独秀等人的 言论伤天害理，乃是“禽兽之言”。《妖梦》也 同样用影射的手法(“校长元绪，教务长田 恒，副教务长秦二世，皆鬼中之杰出者 也”)，主要攻击的对象是胡适及其提倡的白 话文主张。此外，林纾还致信蔡元培，抗议学 校不约束教员的言论。这场争论引起社会广泛 关注，起到了周作人说的“振聋发聩”的作用。
由于刘半农没有西洋学历，在胡适等人的支持 下，他1920年初赴法国，旋转英国，专攻语言学。这就有了这首著名的诗《教我如何不想她》。
这首诗是刘半农1920年9月4日在伦敦创作 的，其时他携妻子、孩子离开祖国半年多，对 祖国、亲人的思念使作者创作了这首诗。据 说，9月25日，刘半农将这首诗随信寄给了胡 适，信中还督促胡适等人也继续积极“尝试”作 新诗。1923年9月16日，刘半农的这首诗发表 在了《晨报副镌》上，诗名《情歌》。后来， 这首诗改名为《教我如何不想她》，收进了北 京北新书局出版的刘半农的诗集《扬鞭集》 里。据刘半农的子女刘小惠、刘育伦、刘育放等回 忆，诗中的“她”并非实指爱侣。当时刘半农身 居异国，时刻思念故乡，因此，“她”实指的是 祖国。此诗乃是思念祖国之歌。
教我如何不想她
刘半农
教我如何不想她
天上飘着些微云， 地上吹着些微风。 啊!
微风吹动了我头发， 教我如何不想她?
月光恋爱着海洋，月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
啊!
这般蜜也似的银夜，
教我如何不想她?
水面落花慢慢流，
水底鱼儿慢慢游。
啊!
燕子你说些什么话?
教我如何不想她?
枯树在冷风里摇。
野火在暮色中烧。
啊!
西天还有些儿残霞，
教我如何不想她?
这首诗写一年四季，无论春夏秋冬，无论在天 上地上、月光海洋、水面水底，还是冷风里、 暮色中，都想着、爱着那多灾多难、风雨飘摇 中的祖国。这种爱，超越了时空，成为了永 恒! 1925年，刘半农获得法国国家文学博士学位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、 黎锦熙、汪怡等。第二年，即1926年，赵元 任为刘半农的诗《教我如何不想她》谱了曲， 这首诗随着歌曲也广泛流传开来。
1934年6月，刘半农到内蒙古进行语音调查。 7月8日，生病，高烧不退。10日返京治疗， 初误诊为重感冒。13日又误诊为黄疸病。14 日上午十时，在胡适建议与坚持下，入协和医日上十十时，在胡适建议与坚持卜，人协桕医 院治疗，确诊为回归热。但为时已晚，刘半农 遂于该日下午二时一刻去世。
赵元任给刘半农的挽联谓:
十载凑双簧，无词今后难成曲。 “数人”弱一个，教我如何不想她。
说的就是刘半农给人们留下印象最深的几样东 西。
1962年2月24日，胡适在台北去世。1968年 秋，赵元任到胡适墓前悼念，也唱了《教我如 何不想她》。
刘半农的一首诗，把赵元任、胡适他们三个人 紧紧地联系在了一起。
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