承宁有话说：世界上之所以有那么多种理论，例如儒家，道家，法家，墨家，佛家，宗教等，是因为没有任何一家言论就能把世间真理阐述清楚的，所以需要其他家补充说明。各家理论互为表里，相互补充，这才能接近真理。如果有哪家言论跟你谈“唯一”，那么十有八九是蛊惑人心。#唯一 ##承宁有话说 ##聆听安宁心理咨询师培训课堂# https://t.cn/A6GRd5Zu
【孔子对“子贡赎人”和“子路受牛”的不同态度，体现了何种智慧？】（2—1）
在《吕氏春秋·先识览·察微篇》中记载了两件事，一是“子贡赎人”，二是“子路拯溺”，所谓的“子路受牛”指的就是后面这件事。
儒家不是讲究仁义道德吗？
那为什么子路救了一个人，接受别人赠送的一头牛还得到孔子的赞扬，而子贡救人以后不求回报，但孔子却对此提出批评呢？
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
论子贡和子路的价值标准和取向
无私的道德感or自私的人性
鲁国有一条法律说，如果本国人看到鲁国人在其它国家成为奴隶，只要把他赎回来，国库就会报销这个人的赎金，这是国家在政策形势上对国民做好人好事的一种奖励性扶持。孔子有一个弟子叫子贡，他是孔子很得意的一个弟子，是孔门十哲之一。
子贡赎回来一个鲁国人之后，却拒绝让国家报销赎金。这是子贡的价值标准，因为他认为拯救一个落难的国人是理所应当的事情，这种所谓的“理所应当”是指：国家认同、民族认同以及道德动机。简单来说，由于这个奴隶和子贡都是鲁国人，属于一个民族，基于这种身份认同，子贡就会潜意识的认为帮助他们是合情合理的事情。
因此子贡拒绝国库报销自己的赎金，其潜意识中的逻辑认为：我们都是鲁国人，一个民族，我帮助你是一种天然的义务，因为我们有一种基于同一个国家、民族的亲密关系。
由于都处于一个拥有共同血脉的大集体，所以我帮助你是一种天然的义务，这种义务是由于国家和民族决定的，因此我帮助你完全是自愿的，是道德动机的驱使，而不是为了趋利，获得某种好处。
这是子贡在价值观上表现出来的一种“无私”，譬如我们看到一位老人摔倒了，基于其年事已高、身体羸弱的价值判断，又基于同情的道德动机，所以一个人往往会下意识的去帮助这个人。
但是如果一旦说，我施于这种帮助的举动后，对方要在物质上予以我补偿，那么这就变味了，它使得我的行为成为了一种“交易”，那么我的道德动机就不存在了，更像是为了得到某些好处才出手帮助。
实际上这是一种非常正常的心理表现，譬如当我们在平常生活中做出一些举手之劳的事情时，我们并不奢求得到某种回报，因为他的潜意识逻辑认为：我做这件事是在个人能力之内，我并没有付出某种巨大的代价，使我自身的利益受损，或者这种受损的范围我可以接受，譬如我们拿100元给一名乞丐，这个钱不多，一个人可以承受。
因此这种逻辑就会造成：
既然是我力所能及之事，而且我的利益没有受到损失，那么我何必要求对方给予我在物质上的回报呢？
其二就是一个人的善意举动还远远没有达到可以用金钱来衡量的地步，譬如我随手扶起一个摔倒的人，这是举手之劳，不过就是弯一弯腰的事情，因此无法用金钱来衡量，所以也不会有人觉得这个人应该给自己多少钱奖励一下。
因此对于子贡来说，他认为救赎一个自己国家的奴隶，这是每一个鲁国公民在道德上的天然义务，这种义务是基于国家和民族认同，以及血脉。
所以对子贡来说，我救了一个鲁国人，这是理所应当的事情，我怎么能够让国家来报销赎金呢？因此他拒绝国家报销，这个举动的信号是：我是基于道德上的同情和自愿，这是我自己的事情，和国家无关。
实际上子贡的这种行为不能说它不好，其实很正常，因为子贡觉得自己只是做了能力之内力所能及的事情，这没有什么值得奖励和补偿的。
但孔子听说这件事后提出了不同的声音，他说“取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣”，什么意思呢？
就是说你收了国家的钱并不会使你的行为变味，但是你不收这个钱，以后就没有人去做这件事了？孔子不是满口仁义道德吗？为什么会唱起反调来呢？
（来源：世间人说）
（配图/编辑：新法家）
在《吕氏春秋·先识览·察微篇》中记载了两件事，一是“子贡赎人”，二是“子路拯溺”，所谓的“子路受牛”指的就是后面这件事。
儒家不是讲究仁义道德吗？
那为什么子路救了一个人，接受别人赠送的一头牛还得到孔子的赞扬，而子贡救人以后不求回报，但孔子却对此提出批评呢？
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
论子贡和子路的价值标准和取向
无私的道德感or自私的人性
鲁国有一条法律说，如果本国人看到鲁国人在其它国家成为奴隶，只要把他赎回来，国库就会报销这个人的赎金，这是国家在政策形势上对国民做好人好事的一种奖励性扶持。孔子有一个弟子叫子贡，他是孔子很得意的一个弟子，是孔门十哲之一。
子贡赎回来一个鲁国人之后，却拒绝让国家报销赎金。这是子贡的价值标准，因为他认为拯救一个落难的国人是理所应当的事情，这种所谓的“理所应当”是指：国家认同、民族认同以及道德动机。简单来说，由于这个奴隶和子贡都是鲁国人，属于一个民族，基于这种身份认同，子贡就会潜意识的认为帮助他们是合情合理的事情。
因此子贡拒绝国库报销自己的赎金，其潜意识中的逻辑认为：我们都是鲁国人，一个民族，我帮助你是一种天然的义务，因为我们有一种基于同一个国家、民族的亲密关系。
由于都处于一个拥有共同血脉的大集体，所以我帮助你是一种天然的义务，这种义务是由于国家和民族决定的，因此我帮助你完全是自愿的，是道德动机的驱使，而不是为了趋利，获得某种好处。
这是子贡在价值观上表现出来的一种“无私”，譬如我们看到一位老人摔倒了，基于其年事已高、身体羸弱的价值判断，又基于同情的道德动机，所以一个人往往会下意识的去帮助这个人。
但是如果一旦说，我施于这种帮助的举动后，对方要在物质上予以我补偿，那么这就变味了，它使得我的行为成为了一种“交易”，那么我的道德动机就不存在了，更像是为了得到某些好处才出手帮助。
实际上这是一种非常正常的心理表现，譬如当我们在平常生活中做出一些举手之劳的事情时，我们并不奢求得到某种回报，因为他的潜意识逻辑认为：我做这件事是在个人能力之内，我并没有付出某种巨大的代价，使我自身的利益受损，或者这种受损的范围我可以接受，譬如我们拿100元给一名乞丐，这个钱不多，一个人可以承受。
因此这种逻辑就会造成：
既然是我力所能及之事，而且我的利益没有受到损失，那么我何必要求对方给予我在物质上的回报呢？
其二就是一个人的善意举动还远远没有达到可以用金钱来衡量的地步，譬如我随手扶起一个摔倒的人，这是举手之劳，不过就是弯一弯腰的事情，因此无法用金钱来衡量，所以也不会有人觉得这个人应该给自己多少钱奖励一下。
因此对于子贡来说，他认为救赎一个自己国家的奴隶，这是每一个鲁国公民在道德上的天然义务，这种义务是基于国家和民族认同，以及血脉。
所以对子贡来说，我救了一个鲁国人，这是理所应当的事情，我怎么能够让国家来报销赎金呢？因此他拒绝国家报销，这个举动的信号是：我是基于道德上的同情和自愿，这是我自己的事情，和国家无关。
实际上子贡的这种行为不能说它不好，其实很正常，因为子贡觉得自己只是做了能力之内力所能及的事情，这没有什么值得奖励和补偿的。
但孔子听说这件事后提出了不同的声音，他说“取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣”，什么意思呢？
就是说你收了国家的钱并不会使你的行为变味，但是你不收这个钱，以后就没有人去做这件事了？孔子不是满口仁义道德吗？为什么会唱起反调来呢？
（来源：世间人说）
（配图/编辑：新法家）
《达照法师重阳节开示：如何超越人天，直达佛伦？（二）
02 自己快乐，也要令人快乐
——这叫有仁有义！
唐朝韩愈认为，儒家道统的次序就是“仁义道德”。
他认为，仁义啊是人世间最重要的东西！把“仁”摆第一位，把“义”摆第二位。
▲仁字，就是“二人”——两个人
应该怎么与人相处？
》一手明星动态，时下热点事件，搞笑幽默段子微博等你来看。https://t.cn/A6MNuwBr
02 自己快乐，也要令人快乐
——这叫有仁有义！
唐朝韩愈认为，儒家道统的次序就是“仁义道德”。
他认为，仁义啊是人世间最重要的东西！把“仁”摆第一位，把“义”摆第二位。
▲仁字，就是“二人”——两个人
应该怎么与人相处？
》一手明星动态，时下热点事件，搞笑幽默段子微博等你来看。https://t.cn/A6MNuwBr
✋热门推荐